Введение в Ветхий и Новый Завет - [44]
>6 1 и 2 книги Царств — это первое подробное описание жизни Давида. Поэтому многочисленные упоминания о Давиде в других библейских книгах подтверждают подлинность этих книг. Некоторые из описанных в ней событий даже упоминаются в надписаниях псалмов Давида (Пс. 59 — 1 Царств19:11; Пс. 34 — 1 Царств 21:13, 14; Пс. 142 — 1 Царств 22:1 или 1 Царств 24:1, 3). Таким образом, само Божье Слово убедительно доказывает, что 1 Царств — неотъемлемая часть Священного Писания.
>7 Книга описывает события, которые происходили в дни первосвященника Илия (1120–1080 гг. до Р.Х.), пророка Самуила (1080–1034 гг. до Р.Х.) и первого израильского царя Саула (1034–1012 гг. до Р.Х.).
>8 Судья Илий и юный Самуил (1:1–4:22). Вначале книга знакомит нас с Анной, любимой женой левита Элканы. Поскольку она бездетна, Феннана, вторая жена Элканы, изводит ее. Каждый год Элкана со своей семьей ходит в Силом, где находится ковчег завета (соглашения) Господа. Придя в очередной раз в Силом, Анна горячо молится Богу и просит дать ей сына. Она обещает Богу, что, если ее молитва будет услышана, она отдаст сына на служение Богу. Бог отвечает на молитву Анны, и у нее рождается сын, Самуил. Когда мальчика отнимают от груди, Анна приводит его в дом Божий и вверяет заботе первосвященника Илия, говоря: «Я отдаю его Господу» (1:28). Анна счастлива и исполнена благодарности. Свои чувства она выражает в красивой песне. Мальчик начинает «служить Господу при Илии священнике» (2:11).
>9 У Илия не все благополучно. Он состарился, а его сыновья стали «негодными людьми» и не признают Господа (2:12). Они пользуются священническим положением для удовлетворения своих алчных и безнравственных желаний. Илий не исправляет их. Поэтому Господь посылает вестника, который объявляет приговор, вынесенный дому Илия: «Не будет старца в доме твоем». Вестник также сообщает, что оба сына Илия умрут в один день (1 Цар. 2:30–34; 3 Цар. 2:27). В конце концов Бог посылает к Илию юного Самуила, чтобы тот передал ему весть, от которой у него «зазвенит в ушах». Так Самуил становится пророком в Израиле (1 Цар. 3:1, 11).
>10 Спустя какое-то время Бог исполняет свой приговор через филистимлян, которые воюют с Израилем. Израильтяне, видя, что проигрывают, берут из Силома ковчег соглашения и приносят его в лагерь, из-за чего там поднимается громкий крик. Услышав этот крик и узнав, что ковчег прибыл в израильский лагерь, филистимляне поднимают боевой дух в своих рядах и одерживают полную победу над израильтянами. Ковчег захвачен, оба сына Илия убиты. Илий сидит на скамье и ждет вестей с места сражения. На сердце у него очень тревожно. Когда прибегает вестник и сообщает о ковчеге, Илий падает навзничь и, сломав себе шею, умирает. Так заканчивается его служение. Он судил народ 40 лет. «Отошла слава от Израиля», поскольку ковчег — символ присутствия Бога — захвачен (4:22).
>11 Самуил — судья в Израиле (5:1–7:17). Теперь и филистимлянам предстоит узнать, что ковчег — это не магический талисман, который будет их оберегать. Они ставят ковчег в храме Дагона в Азоте, а утром видят, что их бог лежит лицом вниз. На следующий день Дагона опять находят лежащим лицом вниз. Его голова и кисти обеих рук отсечены и валяются на пороге. С тех пор из суеверного страха филистимляне «не ступают на порог Дагонов» (5:5). Филистимляне поспешно отправляют ковчег в Геф, а затем в Экрон, но их одно за другим постигают бедствия: Бог приводит их в замешательство, поражает геморроем и насылает грызунов. Число пораженных растет. В отчаянии союзные правители филистимлян ставят ковчег на новую повозку, запряженную двумя дойными коровами, и возвращают в Израиль. В Вефсамисе Бог поражает некоторых израильтян, за то что они смотрят на ковчег (1 Цар. 6:19; Чис. 4:6, 20). В конце концов ковчег оказывается в доме Аминадава в Кириаф-Иариме (7:1).
>12 Ковчег находится в доме Аминадава уже 20 лет. Самуил призывает народ удалить Ваалов и Астарт и всем сердцем служить Богу. Израильтяне так и поступают. Когда они собираются в Массифе на поклонение Богу, на них неожиданно нападают союзные правители филистимлян. По просьбе народа Самуил призывает Иегову и приносит жертву. Это укрепляет израильтян. Вызвав сильный гром, Бог приводит филистимлян в замешательство, и израильтяне полностью разбивают врага. С тех пор, «была рука Господня на филистимлян во все дни Самуила» (7:13). Но на этом служение Самуила не заканчивается. Он остается судьей до конца своей жизни. Каждый год он ходит из Рамы, которая находится к северу от Иерусалима, в Вефиль, Гал-гал и Массифу. В Раме он строит жертвенник Господу.
>13 Саул — первый царь Израиля (8:1—12:25). Самуил состарился, но продолжает служить Богу. Сыновья же Самуила Иоиль и Авия не ходят его путями: они берут взятки и извращают правосудие. Старейшины Израиля приходят к Самуилу и настойчиво просят: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (8:5). Расстроенный, Самуил молится Богу. Бог отвечает: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. […] Послушай голоса их» (8:7–9). Но прежде Самуил должен предупредить этот мятежный народ о последствиях: им придется служить царю, платить налоги и выполнять все его указы. В конце концов их постигнет разочарование и они будут взывать к Богу. Несмотря на это, народ требует дать им царя.
Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.
Книга представляет собой курс лекций, написанных автором для предполагаемого спецкурса в Латвийском университете (Рига), к сожалению, не состоявшихся. Книга мыслится как начало серии по истории античной медицины, в которую должны также войти работы по медицине Древнего Востока, Сирии и Палестины, Малой Азии, Ирана (до арабского завоевания), Греции и Рима. Автор, по образованию филолог, будет благодарен специалистам, особенно в области медицины, за критические замечания по поводу возможных ошибок.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Масоны и тамплиеры, алхимики и розенкрейцеры, каббалисты и гностики – практически все известные мировой истории тайные общества описаны в фундаментальном труде Чарльза Гекертона. Сам автор считал свою книгу «самым ясным отчетом о тайных обществах». Эта книга фактически является путеводителем по истории образования, развития и деятельности тайных обществ. Автор приводит их подробную классификацию, описывая религиозные, военные, судебные, ученые и политические тайные общества. Практически все известные истории тайные общества, их цели и задачи, структура, правила посвящения и обряды инициации рассмотрены здесь.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.