Введение в Ветхий и Новый Завет - [41]
17. Что известно о Фоле и Иаире?
18. а) От кого Иеффай избавляет израильтян? б) Какой обет Иеффай дает Богу и как он его выполняет?
19. Какой конфликт происходит между Иеффаем и ефремлянами?
20. Какие три судьи упоминаются далее?
21, 22. а) Какие подвиги совершает Самсон и какой силой? б) Как филистимляне одолевают Самсона? в) Как Самсон совершает свой самый великий подвиг и благодаря кому?
23. О чем рассказывается в главах 17–21 и к какому периоду времени относятся описанные в них события?
24. Как некоторые данитяне создают свою собственную религию?
25. Какие события разворачиваются в Гиве?
26. Какие уроки мы можем извлечь из книги Судей?
27. Чему нас учит пример судей?
28. Как книга Судей указывает на освящение имени Бога посредством царского Потомка?
Книга Библии номер 8 — Руфь
Кто написал: Иезекииль (редактор)
Место написания: Вавилония
Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.
Охваченное время: 11 лет эпохи судей
КНИГА Руфь — это восхитительный рассказ, важное место в котором занимает трогательная история любви Вооза и Руфи. Однако это не просто романтическая история, призванная развлечь читателя. Эта книга проливает свет на замысел Бога произвести наследника Царства, а также прославляет Бога за его милость (Руфь 1:8; 2:20; 3:10). В этой книге показана безграничная любовь Бога. Ведь он выбрал прародительницей Иисуса Христа моавитянку — женщину, которая когда-то поклонялась языческому богу Хамосу, но потом обратилась к истинному Богу. Руфь — одна из четырех женщин, упомянутых по имени в родословной линии от Авраама до Иисуса (Матф. 1:3, 5, 16). Из женщин только Руфь и Эсфирь удостоились того, что их именами названы книги Библии.
>2 «В те дни, когда управляли судьи…» — так начинается волнующее повествование книги Руфь. Из этих слов можно заключить, что книга была написана позднее. Однако изложенные в ней события происходили в эпоху судей, в течение примерно 11 лет. Хотя имя ее автора не указывается, уже в талмудическом трактате Баба Батра (14 b) ее авторство приписывается Самуилу. Отметим, что в еврейской Библии Руфь относится к третьему разделу (Кетубим — Писания) и помещена после Псалмов, Иова и Притч Соломоновых. Начало книги свидетельствует о том, что это по сути часть книги Судей, относящаяся к ее третьей части (как и повествования и Михе и Данитянах и грехе вениамитян в Гиве), позже выделенная в отдельную книгу (по причине ее важности для родословной царя Давида). Если включить книгу Руфь в книгу Судей и Плач Иеремии в книгу Иеремии, тогда общее число книг Ветхого Завета, сохранившихся в оригинале, сократится до 22 (по числу букв еврейского алфавита). Эту цифру приводят Иосиф Флавий (Против Апиона I,8), иудейская синагога и некоторые учителя церкви (Ориген, блаженный Иероним, св. Епифаний).
>3 Принадлежность книги Руфь к библейскому канону никогда не оспаривалась. В пользу ее подлинности говорит уже тот факт, что имя Руфи упоминается в родословной Иисуса Христа, записанной под вдохновением Господа (Матф. 1:5). Иудеи всегда считали книгу Руфь канонической. Поэтому неудивительно, что в свитках Мертвого моря (первые из которых были обнаружены в 1947 году) фрагменты книги Руфь находились среди канонических книг. Более того, в книге Руфь отчетливо отражена тема Царства, а также знание различных положений Моисеева закона. Хотя израильтянам и запрещалось вступать в брак с хананеями и моавитянами, поклонявшимися идолам, этот запрет не распространялся на тех чужеземцев, которые, подобно Руфи, становились служителями Бога. В книге Руфь можно проследить соблюдение всех тонкостей закона о праве выкупа и левиратном браке (Втор. 7:1–4; 23:3, 4; 25:5—10).
>4 Руфь остается с Ноеминью (1:1—22). Рассказ начинается с того, что в Израиле наступает голод. Один человек из Вифлеема, по имени Элимелех, вместе со своей женой, Ноеминью, и двумя сыновьями, Махлоном и Хилеоном, переходит Иордан, чтобы на время поселиться в земле Моав. Там сыновья берут себе в жены моавитянок, Орфу и Руфь. В семью приходит беда: сначала умирает отец, затем оба его сына. Поскольку у трех овдовевших женщин нет детей, Элимелех остается без потомства. Услышав, что Бог обратил внимание на Израиль и дал своему народу хлеб, Ноеминь решает возвратиться в землю Иуды. Невестки идут с ней. Ноеминь просит их вернуться в землю Моав и желает им, чтобы Бог проявил к ним милость и дал им мужей из их народа. Орфа возвращается «к народу своему и к своим богам». Руфь же остается с Ноеминью. Она решительно настроена служить Богу. Ее решимость отражена в красивых словах: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (1:15–17). Бездетная вдова Ноеминь, имя которой означает «приятная», дает себе имя Мара, что значит «горькая».
>5 Руфь подбирает остатки урожая на поле Вооза (2:1—23). Придя в Вифлеем, Руфь получает у Ноемини разрешение пойти подбирать за жнецами колосья ячменя. Ее замечает владелец поля, Вооз. Этот уже немолодой мужчина — близкий родственник ее свекра, Элимелеха. Хотя закон Бога дает Руфи право подбирать остатки урожая, она смиренно просит разрешения (Лев. 19:9, 10). Ей разрешают, и Вооз просит ее не ходить подбирать колосья на другое поле, а держаться возле его работниц. Он говорит ей, что слышал о ее верности по отношению к Ноемини, и желает ей: «Да воздаст Господь за это дело твое и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:12). Вечером Руфь щедро делится собранным с Ноеминью и говорит, что всем этим она обязана доброте Вооза. Увидев в этом руку Иеговы, Ноеминь восклицает: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» — и добавляет: «Человек этот близок к нам; он из наших родственников.» (2:20). Так как Вооз близкий родственник, он имеет право произвести потомков для Ноемини, «чтобы восстановить имя умершего [Элимелеха] в уделе его» (4:5, 10). Руфь подбирает колосья на полях Вооза, пока не оканчивается жатва ячменя и жатва пшеницы.
Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.
Книга представляет собой курс лекций, написанных автором для предполагаемого спецкурса в Латвийском университете (Рига), к сожалению, не состоявшихся. Книга мыслится как начало серии по истории античной медицины, в которую должны также войти работы по медицине Древнего Востока, Сирии и Палестины, Малой Азии, Ирана (до арабского завоевания), Греции и Рима. Автор, по образованию филолог, будет благодарен специалистам, особенно в области медицины, за критические замечания по поводу возможных ошибок.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Читая «Священные истории», дети познакомятся с героями Библии, получат первые духовные уроки, научатся рассуждать и давать оценку событиям Священного Писания. Книга иллюстрирована миниатюрами из Лицевого летописного свода Ивана Грозного – памятника Древней Руси XVI века.Книга подходит для самостоятельного чтения и изучения в воскресных школах.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.