Введение в Ветхий и Новый Завет - [24]
>10 Содержание Чисел по смыслу можно разделить на три части. Первая (1:1—10:10) описывает события, которые происходили в то время, когда израильтяне стояли лагерем у горы Синай. Вторая (10:11–21:35) охватывает следующие два года и один-два месяца странствования по пустыне вплоть до прихода на равнины Моава. Третья (22:1—36:13) рассказывает о событиях, происходивших на равнинах Моава, когда израильтяне готовились войти в Обетованную землю.
>11 События у горы Синай (1:1—10:10). Уже около года израильтяне живут в районе горы Синай. Здесь они стали сплоченным, организованным народом. По указанию Бога проводится перепись всех мужчин от 20 лет и старше. Самым малочисленным оказывается племя Манассии (32 200). Самым большим — племя Иуды (74 600). Всего в народе 603 550 мужчин, годных к военной службе. В переписи не участвуют левиты, а также женщины и дети. В общей сложности в лагере, вероятно, три или более миллиона человек. Шатер собрания, а также племя Левия размещены в середине лагеря. Остальные израильтяне по их трехплеменным подразделениям размещаются в назначенных им местах вокруг шатра собрания по четырем сторонам света. Все племена получают указания относительно того, в какой очередности они должны отправляться в путь. Иегова дает повеления, и, как записано в книге, сыновья Израиля делают «все, что повелел Господь Моисею» (2:34). Они подчиняются Богу и проявляют уважение к Моисею, видимому представителю Бога.
>12 Затем левитов отдают Богу в качестве выкупа за израильских первенцев (гл.3). Левитов делят на три группы по их происхождению от трех сыновей Левия: Гирсона, Каафа и Мерари. На основе этого деления определяется их расположение в лагере и обязанности. Левитам от 30 лет и старше поручается выполнять тяжелые работы, связанные с переноской священного шатра (гл.4). А более легкие работы левиты выполняют, начиная уже с 25 лет — во времена Давида этот возраст был снижен до 20 лет (1 Пар. 23:24–32; Езд. 3:8).
>13 Чтобы лагерь оставался чистым, Бог велит изолировать больных и совершать искупление тех, кто нарушает верность Ему. Также он дает указания относительно того, как быть, если муж сомневается в верности своей жены, и как должны поступать те, кто дает обет жить как назарей перед Иеговой. Поскольку израильтяне, как народ, названы именем своего Бога, они должны соблюдать его заповеди (гл.5–6).
>14 Возвращаясь к тому, что произошло месяцем раньше (Чис. 7:1, 10; Исх. 40:17), книга Числа рассказывает о том, как 12 начальников народа делали пожертвования в связи с торжественным открытием жертвенника. Никто из них не старался выделиться и не искал себе славы: каждый пожертвовал столько же, сколько и другие. Израильтяне должны помнить, что над этими начальниками и над самим Моисеем стоит Бог и что указания Моисею дает именно Он. Они не должны забывать о своих отношениях с Богом. Пасха должна напоминать им о том, как Господь, совершив великие дела, вывел их из Египта. И здесь в пустыне, год спустя после выхода из Египта, они празднуют ее в назначенное время (гл.9).
>15 Бог ведет свой народ таким же образом, каким он вел его из Египта: днем — посредством облака, которое покрывает священный шатер, то есть шатер свидетельства, а ночью — посредством подобия огня. Когда облако поднимается, израильтяне отправляются в путь. Пока облако стоит над священным шатром, они стоят лагерем — несколько дней, месяц или дольше. В Библии говорится: «По указанию Господню останавливались и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному чрез Моисея» (Чис. 9:23). Поскольку приближается время покинуть гору Синай, вводится система трубных сигналов, чтобы созывать народ и регулировать передвижение различных подразделений лагеря во время странствования по пустыне (гл.10).
>16 События в пустыне (10:11–21:35). И вот в 20-й день второго месяца Бог поднимает облако от священного шатра, показывая тем самым, что Израилю пора покинуть Синай. Неся с собой ковчег соглашения (завета) Бога, израильтяне направляются на север в Кадес-Варни, который расположен примерно в 240 километрах от Синая. В течение дня, когда они идут, облако Бога движется над ними. Каждый раз, когда ковчег отправляется в путь, Моисей молится Богу, прося Его подняться и рассеять Своих врагов. А когда ковчег останавливается на отдых, Моисей просит Бога вернуться «к тысячам и тьмам Израиля» (10:36).
>17 Однако по пути в Кадес-Варни возникают трудности. Народ по крайней мере трижды жалуется перед Богом. В первый раз, чтобы усмирить израильтян, Бог посылает огонь, который пожирает некоторых из них (11:1). В другом случае, следуя примеру находящихся в лагере «пришельцев между ними», израильтяне плачут и жалуются, что у них нет рыбы, огурцов, арбузов, порея, репчатого лука и чеснока, которые они ели в Египте, а только манна (11:4). Все это сильно расстраивает Моисея, и он просит Бога убить его, чтобы не быть больше няней этому народу. Учитывая чувства своего служителя, Бог берет часть Духа, который на Моисее, и возлагает на 70 старейшин, чтобы они помогали ему и «несли» с ним «бремя народа» (11:17). Затем народ в изобилии получает мясо. Как это уже было однажды, Бог поднимает ветер, который пригоняет со стороны моря перепелов. Народ с жадностью набирает птиц, запасаясь сверх меры. Вспыхивает гнев Бога, и Он поражает многих в народе за их эгоистичные желания (11:33).
Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.
Книга представляет собой курс лекций, написанных автором для предполагаемого спецкурса в Латвийском университете (Рига), к сожалению, не состоявшихся. Книга мыслится как начало серии по истории античной медицины, в которую должны также войти работы по медицине Древнего Востока, Сирии и Палестины, Малой Азии, Ирана (до арабского завоевания), Греции и Рима. Автор, по образованию филолог, будет благодарен специалистам, особенно в области медицины, за критические замечания по поводу возможных ошибок.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.