Введение в марксистскую философию - [15]
Из этого факта следует важный вывод. Если все взаимосвязано, все развивается друг из друга, то существуют законы развития, которые относятся не только к определенным вещам и явлениям, но и действуют во всем материальном мире. Именно эти законы развития изучает и формулирует марксистская философия.
Примерно с конца XIX века ни один серьезный ученый не оспаривает развития всего окружающего нас мира. Идея развития с этого времени находит всеобщее признание, она повсеместно представлена в учебниках и преподается в школах. Это общее признание было результатом долгой духовной борьбы против поборников старых, ненаучных учений на протяжении всего XIX века. Подобным учением, например, была религиозная доктрина, согласно которой бог создал мир со всеми растениями, животными и людьми в течение семи дней, после чего все вплоть до сегодняшнего дня оставалось неизменным
Среди ученых и исследователей, которые боролись против таких ненаучных доктрин, первым следует назвать имя Чарлза Дарвина (1809—1882). В своем главном произведении «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) он доказал, что различные виды живых существ развились друг из друга. Материалистические воззрения Дарвина получили живое одобрение Маркса и Энгельса. Среди немецких ученых особенно твердо и мужественно защищал идею развития и вместе с нею учение Дарвина от всех ненаучных нападок Эрнст Геккель (1834—1919).
В конце XIX века и представителям философского идеализма пришлось признать идею развития. К этому их принудил непрерывно умножавшийся неоспоримый фактический материал, который накапливался в самых различных областях науки. Однако идеализм был побежден не до конца. Он тотчас же попытался — и пытается до сих пор — в собственных целях фальсифицировать учение о развитии. Поэтому и после всеобщего признания идеи развития духовная борьба в данной области не прекратилась. В этой борьбе между материализмом и идеализмом суть спора заключается в том, как понимать развитие, как оно происходит, каковы его движущие силы.
На какие вопросы должно отвечать общее учение о развитии?
Отдельные формы движения, естественно, должны изучать частные науки. Философия же призвана исследовать основные законы, общие для всех процессов движения и развития, и попытаться дать общезначимые ответы на вопросы следующего порядка. Откуда берется движение, почему все движется? Каким образом происходит движение? В каком направлении совершается движение и развитие?
Учение, которое объединяет общие признаки всех процессов развития, мы называем философским учением о развитии. Марксистская философия дает ответ на эти вопросы в основных законах диалектики. Исходя из всеобщей взаимосвязи всех вещей и явлений, она формулирует в качестве основных три закона: закон перехода количественных изменений в качественные; закон отрицания отрицания; закон единства и борьбы противо- положностей. Здесь нам встретились некоторые понятия, которые следует объяснить.
О всесторонней взаимосвязи.
Всем нам известны убедительные доказательства верности положения о том, что все на свете более или менее взаимозависимо. Вспомним, например, об открытии эффективнейшего средства для уничтожения вредных насекомых, получившего название ДДТ. Мы, люди старшего поколения, знаем, какие страдания приносили в конце войны вши. Это было не только неприятно (зуд!), но и опасно, так как вши распространяют сыпной тиф. Только ДДТ избавило нас от вшей. Стало быть, ДДТ — величайшее благодеяние. Однако это еще не вся правда! Всю правду мы узнали только позднее.
ДДТ уничтожило насекомых, которые вредили растениям. Что за благодеяние! Но тем самым ДДТ уничтожило и корм для птиц: весна стала безмолвной! Но когда становится меньше птиц и меньше пчел, которые тоже пострадали от ДДТ, то хуже опыляются соцветия растений, меньше становится плодов и фруктов. Стало меньше птиц, и сократилась численность кошек. Меньше кошек,— значит, больше мышей, больше крыс и т. д. и т. п. Или: меньше мух,— значит, меньше корма для рыб, которые важны не только для рыболовов, но и для очищения воды. И это еще далеко не все. Вместе с дождевой водой это самое ДДТ попадало в почвенные воды, в реки и моря, а значит, и в нашу пищу. Оно оседало в наших мускулах, и его уже невозможно было вывести из организма. В конце концов на международных конференциях ученые и государственные деятели пришли к выводу: поскольку есть и другие средства борьбы с вредителями, следует решительно ограничить применение ДДТ. Может быть, с прогрессом науки и будет когда-нибудь открыто средство, которое облегчит его использование.
В какой мере все на свете взаимосвязано, можно увидеть еще более отчетливо также на примере дискуссии по проблеме мирного использования ядерной энергии.
Приливы и отливы связаны с силой притяжения Луны, то есть поистине «дальнодействующей» причиной. Мы можем взять этот факт в качестве примера внутренних взаимосвязей в нашей солнечной системе.
Приведенных примеров вполне достаточно для того, чтобы с полным основанием сделать вывод: в мире вещей и явлений существуют упорядоченные взаимосвязи, системы взаимосвязанных вещей и явлений. (Система — это заимствованное из греческого языка слово, которое буквально означает «составленное из частей, соединенное». Подразумевается расчлененная, упорядоченная целостность различных вещей и явлений.)
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.