Введение в историю и культуру талышского народа - [28]

пограничных культурных зон Михаила Бахтина, подходившего к изучению

культуры, в том числе, и как к методу определения границ (Бахтин 1974:

265).

73

Феномен Южного Каспия абсолютно показателен в этом смысле.

Прослеживая эпоху за эпохой культурное развитие этого региона, мы

действительно осмысливаем его содержание не столько в границах

государственных или административных образований, сколько посредством

этнических ареалов и их контактных зон. Именно последнее зачастую

определяет и топонимные ареалы, и характеристики ментальности, и

основные черты религиозных воззрений.

Иранские народы Южного Каспия – талыши, гилянцы, мазандаранцы –

автохтоны региона. Во многих аспектах они, по сути, являют собой единое

южнокаспийское пространство. «На путешественника, знакомого .... с

Персией, – пишет Миллер, – Талышский край производит впечатление

персидской прикаспийской провинции. Он теснейшим образом связан

географически, этнически и культурно с персидскими прикаспийскими

областями – Гиланом и Мазандераном...» (Миллер 1926: 5).

Многообразная духовная культура этих этносов – богатейший материал,

который пока не был объектом полновесного многостороннего исследования,

несмотря на ряд работ по отдельным вопросам.1

Религиозные воззрения талышей – яркий образец синкретизма, хотя в

южнокаспийском регионе и утвердились традиционные формы ислама.

Большинство талышей Ирана (за исключением жителей Шандермана и

Масала) – сунниты, последователи ордена нахшбандийя. Раньше в Гилане, в

том числе в районе Талыш, широкое распространение имело зайдитское

направление шиизма, а также – в меньшей степени – исмаилизм. Талыши

Азербайджанской Республики – в основном шииты, за исключением

приблизительно 25 горных сел с суннитским населением (Асатрян 1998: 9).

Несмотря на однозначно мусульманскую доминанту религиозного

сознания, народные верования и обычаи талышей сохраняют множество

элементов, восходящих к древним, домусульманским пластам. На

маргинальном уровне – в народных верованиях, фольклоре и проч. -

устойчивый местный религиозно-этнический субстрат подвергал новую

религию трансформациям и преобразовывал ее в формы, чуждые

мусульманской догме. В общем-то, явление это, в целом типичное для всего

переднеазиатского пространства, находит свое специфическое проявление в

1 Следует, безусловно, отметить ряд работ, в которых рассматривались вопросы этнографии и

религии талышей: Дорн (1864), Зейдлиц (1870), Байрамалибеков (1893, 1894, 1899), Марр

(1922), Миллер (1925), Чурсин (1926), Измайлова (1964), Керимов (1977), 'Abdоlī (1991),

Аракелова (1997), Асатрян (1998), Asatrian (2002), Асатрян (2007), Asatrian/Borjian (2005),

Аракелова (2007), Абилов (2011).

74

пограничном культурном ареале Южного Каспия, в частности – в духовной

культуре талышей.

В талышском фольклоре ярко проявлен уровень так называемого

народного ислама, в котором исламские святые, пророки, коранические

персонажи

уживаются

с

аутентичными

героями

доисламского

происхождения. Как и у всякого народа, основу экономики которого на

протяжении веков составляло главным образом скотоводство, наиболее

колоритные персонажи в верованиях – покровители скота и пастушества.

Более

подробно

здесь

следует

остановиться

на фигурах с

домусульманским генезисом, уходящим корнями в глубокую древность.

Подобные характеры представлены либо демонами, либо амбивалентными

демонизированными божествами. Но однозначно относить всю эту группу к

народному пандемониуму невозможно, поскольку феномен, строго

определяемый религиоведением как демонизированные божества, в народной

традиции

представлен,

скорее,

амбивалентныеми

существами,

объединяющими в себе оба начала.

Именно к этой категории относятся божества – покровители скота,

цельные персонажи с определенными доменами и четким набором атрибутов,

имеющие аналоги у многих иранских скотоводческих обществ. Главным

среди них, безусловно, является Сийах Галеш ( Siyāh Gāleš), или Черный

Пастух (Asatrian 2002; Arakelova 2003).

Сийах Галеш – главный хозяин и страж скота. Однако имя его указывает

на то, что приоритетным доменом, по крайней мере изначально, для него был

крупный рогатый скот. И по сей день в современных прикаспийских

диалектах термин gāleš указывает на пастуха крупного рогатого скота1, тогда

как пасущего отары овец называют термином kurd.

Традиция повествует, что Сийах Галеш незримо повсюду сопровождает

пасущиеся стада, возвращает домой отбившихся от стада коров, усмиряет и

наказывает непокорных животных, ослушавшихся пастуха, слегка раня их,

запутывая ноги веревкой, подкрадываясь и пугая так, что порой животное

падает, а особо провинившихся даже вбивает рогами в землю вверх ногами.

Избавить животное от наказания Черного Пастуха может лишь сам хозяин.

Прежде чем привязать строптивое животное он должен провести рукой над

головой коровы, упоминая Аллаха, и очертить ножом круг вокруг нее. Если