Введение в философскую феноменологию [заметки]
1
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. СПб., 2004. С. 23.
2
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 24.
3
Там же.
4
Также имплицитно содержащей в себе бесконечную процедуру.
5
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 72 и далее.
6
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 79.
7
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 100—101.
8
Цит. соч. С. 116.
9
Термин эпохэ́, от греч. εποχή — воздержание от суждения, восходит к античному скептицизму.
10
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 114—115.
11
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 118.
12
Там же. С. 175.
13
См. с. 11.
14
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 176.
15
См. мои работы: Катасонов В. Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. М., 1999; Катасонов В. Н. Концепция актуальной бесконечности как «научная икона» Божества // Христианство, культура, наука. М., 2009.
16
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 187. Гуссерль сам не был религиозным человеком, так что подобное наименование имело для него скорее метафорический характер.
17
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 190.
18
См. на тему о здравом смысле глубокие рассуждения П. Дюгема (Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение. Пер. с франц. Г. А. Котляра. СПб., 1910. С. 259 и далее), а также статью X. Ортега-и-Гассет «Идеи и верования» (Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991).
19
Мы увидим в дальнейшем как Гуссерль переосмысляет Декартовскую интерпретацию Ego.
20
Мы не рассматриваем в этом пропедевтическом сочинении более ранние варианты Гуссерлевской философской номенклатуры, в частности, понятия ноэсис (для cogito) и ноэма (для cogitata). Как было уже сказано, мы ориентируемся в нашем изложении, в основном, на работу «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».
21
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 196.
22
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 198. Гуссерль берет слово «бытия» в кавычки все по той же причине: никакой предвзятой онтологии! все должно получаться как анализ сознания!
23
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 205.
24
Говоря о сущности движения, постигаемой в феноменологическом рассмотрении, ученик Гуссерля А. Райнах подчеркивал, что в противовес физическому пониманию движения как всегда относительного, в философском плане движение всегда абсолютно и «...в нем самом вообще отсутствует какая бы то ни было противоположность абсолютного и относительного» (Райнах А. О сущности движения // Антология реалистической феноменологии. Bibliotheca Ignatiana. М., 2006. С. 614).
25
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 223.
26
Цит. соч. С. 225.
27
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 233.
28
Кантовскую философию при этом очень трудно назвать предшественником Гуссерлевского трансцендентализма: слишком уж различны понимания феномена у этих двух философов.
29
Цит. соч. С. 237.
30
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 249.
31
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 251.
32
Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. Пер. с англ. М., 2002.
33
Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 266.
34
Формализм в этике... С. 267.
35
Цит. соч. С. 269.
36
Феноменология и теория познания // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 211.
37
Формализм в этике... С. 270.
38
Формализм в этике... С. 272.
39
Формализм в этике... С. 279.
40
Цит. соч. С. 281.
41
Формализм в этике... С. 282.
42
См., например, 423 фрагмент из «Мыслей»: «Сердце имеет свои резоны, которых разум совсем не знает; это известно по тысячам случаев» (Pascal В. (Euvres competes. Edition du Seuil, 1963. P. 552).
43
А. С. Хомяков также критиковал немецкую классическую философию за недооценку понятия воли в познании. См. его статью «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского» (Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 3-е изд. Т. 1. М., 1900).
44
Цит. соч. С. 283.
45
Цит. соч. С. 283.
46
Формализм в этике... С. 300.
47
Формализм в этике... С. 312-313.
48
Формализм в этике... С. 315.
49
Ordo amoris // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 342
50
Ordo amoris... С. 344.
51
Цит. соч. С. 346.
52
Цит. соч. С. 348.
53
Ordo amoris... С. 351.
54
Цит. соч. С. 352.
55
Цит. соч. С. 352. Ens cogitans, ens volens, ens amans — соответственно: существо мыслящее, существо волящее, существо любящее (лат.).
56
Ordo amoris... С. 356. Латинская фраза из «Исповеди» Августина: «...не находит покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (Блж. Августин Аврелий. Исповедь. Книга первая, I).
57
Цит. соч. С. 538. Французская фраза из «Мыслей» Паскаля: «У сердца есть свои резоны». См. сноску на с. 37.
58
Ordo amoris... С. 360.
59
Визгин В. П. Философия надежды Габриэля Марселя // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 203.
60
Цит. по книге: Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. М., 2002. С. 449.
61
Размышление об идее доказательства Бога // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 137.
62
Там же.
63
Размышление об идее доказательства Бога. С. 137 // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004.
64
Там же. С. 138.
65
Размышление об идее... С. 141.
66
См.: Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994.
67
Ср. евангельское «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9: 24).
68
Размышление об идее... С. 142.
69
Набросок конкретной философии // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 47.
70
Там же.
71
Набросок конкретной философии... С. 48.
72
Ср. у Ясперса: «Философия движется по пути, который есть она сама. Сама философия не есть остановка. Остановка только в Едином, Трансценденции, Боге. Но что эта остановка существует и что она есть, открывается философствующим неким неповторимым и необъяснимым образом» (Jaspers К. Von der Wahrheit. Muenchen; Zuerich, 1983. S. 966).
73
Набросок конкретной философии... С. 52.
74
Там же.
75
Набросок конкретной философии... С. 52.
76
Цит. соч. С. 55.
77
Цит. соч. С. 56.
78
Ср. Хайдеггеровское понятие постав (Gestell) в работе: Хайдеггер М. Вопрос О технике// Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 55.
79
Набросок конкретной философии... С. 57.
80
Набросок конкретной философии... С. 58.
81
Цит. соч. С. 59.
82
Набросок конкретной философии... С. 60.
83
Цит. соч. С. 63.
84
Набросок конкретной философии... С. 64—65.
85
Тертуллиан. Апологетик. Гл. XVII.
Книга «Ф. М. Достоевский. Писатель, мыслитель, провидец» призвана вернуться к фундаментальным вопросам, поставленным в творчестве Достоевского, обсудить и оценить ответы, данные им, его предсказания, его прозрения и заблуждения.Федор Михайлович Достоевский, 130-летие со дня смерти которого отмечалось в 2011 году, остается одним из наиболее читаемых писателей во всем мире. В главном это обусловлено сосредоточенностью его произведений на фундаментальных вопросах человеческого бытия: о смысле жизни, о существовании Бога, о Церкви, об основах морали, о свободе, ее цене и ее границах, о страдании и его смысле, о справедливости, о социализме и революции, о спасении, о вере и науке, о России и Западной Европе и т. п.
Сборник работ Владимира Николаевича Катасонова, взятых с сайта:http://katasonov-vn.narod.ru/.Сборник не полный, будет пополняться создателем fb2-файла в новых версиях файла.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.