Введение в философскую феноменологию [заметки]
1
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. СПб., 2004. С. 23.
2
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 24.
3
Там же.
4
Также имплицитно содержащей в себе бесконечную процедуру.
5
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 72 и далее.
6
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 79.
7
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 100—101.
8
Цит. соч. С. 116.
9
Термин эпохэ́, от греч. εποχή — воздержание от суждения, восходит к античному скептицизму.
10
Гуссерль Э. Кризис европейских наук.... С. 114—115.
11
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 118.
12
Там же. С. 175.
13
См. с. 11.
14
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 176.
15
См. мои работы: Катасонов В. Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. М., 1999; Катасонов В. Н. Концепция актуальной бесконечности как «научная икона» Божества // Христианство, культура, наука. М., 2009.
16
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 187. Гуссерль сам не был религиозным человеком, так что подобное наименование имело для него скорее метафорический характер.
17
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 190.
18
См. на тему о здравом смысле глубокие рассуждения П. Дюгема (Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение. Пер. с франц. Г. А. Котляра. СПб., 1910. С. 259 и далее), а также статью X. Ортега-и-Гассет «Идеи и верования» (Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991).
19
Мы увидим в дальнейшем как Гуссерль переосмысляет Декартовскую интерпретацию Ego.
20
Мы не рассматриваем в этом пропедевтическом сочинении более ранние варианты Гуссерлевской философской номенклатуры, в частности, понятия ноэсис (для cogito) и ноэма (для cogitata). Как было уже сказано, мы ориентируемся в нашем изложении, в основном, на работу «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».
21
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 196.
22
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 198. Гуссерль берет слово «бытия» в кавычки все по той же причине: никакой предвзятой онтологии! все должно получаться как анализ сознания!
23
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 205.
24
Говоря о сущности движения, постигаемой в феноменологическом рассмотрении, ученик Гуссерля А. Райнах подчеркивал, что в противовес физическому пониманию движения как всегда относительного, в философском плане движение всегда абсолютно и «...в нем самом вообще отсутствует какая бы то ни было противоположность абсолютного и относительного» (Райнах А. О сущности движения // Антология реалистической феноменологии. Bibliotheca Ignatiana. М., 2006. С. 614).
25
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 223.
26
Цит. соч. С. 225.
27
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 233.
28
Кантовскую философию при этом очень трудно назвать предшественником Гуссерлевского трансцендентализма: слишком уж различны понимания феномена у этих двух философов.
29
Цит. соч. С. 237.
30
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 249.
31
Гуссерль Э. Кризис европейских наук... С. 251.
32
Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. Историческое введение. Пер. с англ. М., 2002.
33
Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 266.
34
Формализм в этике... С. 267.
35
Цит. соч. С. 269.
36
Феноменология и теория познания // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 211.
37
Формализм в этике... С. 270.
38
Формализм в этике... С. 272.
39
Формализм в этике... С. 279.
40
Цит. соч. С. 281.
41
Формализм в этике... С. 282.
42
См., например, 423 фрагмент из «Мыслей»: «Сердце имеет свои резоны, которых разум совсем не знает; это известно по тысячам случаев» (Pascal В. (Euvres competes. Edition du Seuil, 1963. P. 552).
43
А. С. Хомяков также критиковал немецкую классическую философию за недооценку понятия воли в познании. См. его статью «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского» (Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 3-е изд. Т. 1. М., 1900).
44
Цит. соч. С. 283.
45
Цит. соч. С. 283.
46
Формализм в этике... С. 300.
47
Формализм в этике... С. 312-313.
48
Формализм в этике... С. 315.
49
Ordo amoris // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 342
50
Ordo amoris... С. 344.
51
Цит. соч. С. 346.
52
Цит. соч. С. 348.
53
Ordo amoris... С. 351.
54
Цит. соч. С. 352.
55
Цит. соч. С. 352. Ens cogitans, ens volens, ens amans — соответственно: существо мыслящее, существо волящее, существо любящее (лат.).
56
Ordo amoris... С. 356. Латинская фраза из «Исповеди» Августина: «...не находит покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (Блж. Августин Аврелий. Исповедь. Книга первая, I).
57
Цит. соч. С. 538. Французская фраза из «Мыслей» Паскаля: «У сердца есть свои резоны». См. сноску на с. 37.
58
Ordo amoris... С. 360.
59
Визгин В. П. Философия надежды Габриэля Марселя // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 203.
60
Цит. по книге: Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. М., 2002. С. 449.
61
Размышление об идее доказательства Бога // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 137.
62
Там же.
63
Размышление об идее доказательства Бога. С. 137 // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004.
64
Там же. С. 138.
65
Размышление об идее... С. 141.
66
См.: Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994.
67
Ср. евангельское «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9: 24).
68
Размышление об идее... С. 142.
69
Набросок конкретной философии // Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 47.
70
Там же.
71
Набросок конкретной философии... С. 48.
72
Ср. у Ясперса: «Философия движется по пути, который есть она сама. Сама философия не есть остановка. Остановка только в Едином, Трансценденции, Боге. Но что эта остановка существует и что она есть, открывается философствующим неким неповторимым и необъяснимым образом» (Jaspers К. Von der Wahrheit. Muenchen; Zuerich, 1983. S. 966).
73
Набросок конкретной философии... С. 52.
74
Там же.
75
Набросок конкретной философии... С. 52.
76
Цит. соч. С. 55.
77
Цит. соч. С. 56.
78
Ср. Хайдеггеровское понятие постав (Gestell) в работе: Хайдеггер М. Вопрос О технике// Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 55.
79
Набросок конкретной философии... С. 57.
80
Набросок конкретной философии... С. 58.
81
Цит. соч. С. 59.
82
Набросок конкретной философии... С. 60.
83
Цит. соч. С. 63.
84
Набросок конкретной философии... С. 64—65.
85
Тертуллиан. Апологетик. Гл. XVII.
Сборник работ Владимира Николаевича Катасонова, взятых с сайта:http://katasonov-vn.narod.ru/.Сборник не полный, будет пополняться создателем fb2-файла в новых версиях файла.
Книга «Ф. М. Достоевский. Писатель, мыслитель, провидец» призвана вернуться к фундаментальным вопросам, поставленным в творчестве Достоевского, обсудить и оценить ответы, данные им, его предсказания, его прозрения и заблуждения.Федор Михайлович Достоевский, 130-летие со дня смерти которого отмечалось в 2011 году, остается одним из наиболее читаемых писателей во всем мире. В главном это обусловлено сосредоточенностью его произведений на фундаментальных вопросах человеческого бытия: о смысле жизни, о существовании Бога, о Церкви, об основах морали, о свободе, ее цене и ее границах, о страдании и его смысле, о справедливости, о социализме и революции, о спасении, о вере и науке, о России и Западной Европе и т. п.
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.