Введение в феноменологию Гуссерля [заметки]
1
Гуссерлевские размышления пронизаны обширной полемикой и отграничениями относительно позиций английского эмпиризма (Джон Стюарт Милль, Джон Локк, Дэвид Юм), а также своего учителя Франца Брентано.
2
Ср. сюда: H. G. Gadamer. Die phänomenologische Bewegung, in: Philiso phische Rundschau, 11. fg., 1963, S. 1-45: P. Janssen. Eigenständige Weiterenlwiklungen der Husserlschen Phänomenologie, in: E. Ströker/P.Janssen. Phänomenologische Philosophie. Freiburg/München 1980. S. 159 350; R. Waldenfels. Phänomenologie in Frankreich. Frankfurt/M. 1983.
3
Брентано Ф. Психология с эмпирической точки зрения. См: Брентано Ф. Избранные работы. М., 1996.
4
Неточность: Бытие и время было написано и издано в Марбургский период (1923-28) Хайдеггера, когда он уже не был ассистентом Гуссерля. — Прим. перев.
5
F. Würzbach, in: NS-Frauenwarte, Jg. 1937/38, H. 20, S. 625. Ссылкой я обязан Ruth Dommaschk.
6
E. Husserl, Erste Philosophie II, in: Gesammelte Werke=HusserIiana VIII, hrsg. v. R. Boehm, Den Haag 1959, S. П. Ср. к этому: Helmut Plessner, Phänomenologie. Das Werk Edmund Husserls. in: ders.. Gesammelte Schriften, Bd. IX. Frankfurt/M. 1985, S. 122 ff.
7
E.Husserl, Logische Untersuchungen. Erster Band. См. русский перевод: Э.Гуссерль. Логические исследования, т. 1, СПб. 1900.
8
Речь здесь идет о проблематичности самообъективации мышления. — Прим. перев.
9
E.Husserl, Logische Untersuchungen. Zweiter Band.
10
Ср. Первое логическое исследование в Логических исследованиях.
11
Гуссерлевское понятие интенциональности отлично от брентановского. Определение интенциональности как сознания о чем-то, ставшее уже хрестоматийным, касается, по сути, понятия интенциональности у Брентано. В трактовке Брентано, интенциональность охарактеризована лишь с одной стороны, в аспекте интенционального переживания (сознание о…), в то время как предметный аспект единой интенциональной корреляции остается без прояснения. На редкость точное определении интенциональности в рамках гуссерлевских трансцендентально феноменологических исследований имеется у Поля Рикера. Приведем его полностью: «Крупным открытием феноменологии, при непременном условии феноменологической редукции, остается интенциональность, т. е. в наиболее свободном от технического истолкования смысле примат сознания о чем-то над самосознанием. Но это определение интенциональности пока еще тривиально. Строго говоря, интенциональность означает, что интенциональный акт постигается только посредством многократно идентифицируемого единства имеющегося в виду смысла: того, что Гуссерль называет „ноэмой“ или интенциональным коррелятом „ноэтического“ акта полагания» (Ист-Филос. Ежег. '90 М., 1991.). — прим. перев.
12
Ср. 5. Логическое исследование во втором томе Логических исследований.
13
Термин Auffassung многозначен. Наряду со значением «схватывание», он имеет следующие значения: «восприятие», «понимание», «постижение», которые важно упитывать. — Прим. перке.
14
В немецком языке значение «реальный» может быть передано двумя словами: real и reell. Первое Гуссерль употребляет в значении реального в натуралистическом, обыденном смысле, второе же — reell — только по отношению к составу переживания сознания, понимаемого в феноменологическом смысле. В переводе эти значения мы будет различать посредством того, что reell мы будем переводить через «действительный», a real через «реальный». — Прим. перев.
15
То же самое в Идеях он назовет «ноэмой».
16
«Мнение» здесь, пожалуй, следует понимать в обоих смыслах: как интенциональный акт подразумевания и как противоположность обоснованному знанию. — Прим. перев.
17
Ср. к этому детальное разъяснение: K.Bernet, Wahres Urteil, vernünftiges Denken und anschauliche Gegebenheit des Erkennlnisgegenstandes, in: R. Bernet/ I. Kern/ E. Marbach, Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens, Hamburg 1989. 6 Kap. § 2, S.166 ff; E.Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin 1967.
18
E.Husserl. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, Erstes Buch: Allgemeine Eirifürung in die reine Phänomenologie
19
Речь идет о последней фундаментальной работе. Э.Гуссерля «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». См. русский перевод первых двенадцати параграфов в «Вопросах философии», 1992, № 7. — Прим. перев.
20
Ср. E. Husserl, Phänomenoloäische Fundamentalbetrachtung, in: Ideen I; a.a.O., §§ 27 ff., S.56 ff.; I. Kern. Wege der phänomenologischen Epoche und Reduktion, in: R. Bernet/ I. Kern/ E. Marbach, Edmund Husserl, a.a.O., S. 62–72.
21
Ср. E. Husserl, Ideen I. а. а. О… S. 56 ff.. 71 ff.; его же Erste Philosophie, а. а. О., S. 146 ff. Сюда же: К. Schumann, Die Fundamentalbetrachnung der Phänomenologie, Den Haag 1971.
22
Ср. Э.Гуссерль. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга вторая. Феноменологические исследования констигуции (цитируется: Идеи II). — Собрание сочинений. Husserliana IV, M.Bierael, 1952, 49 ff; Э.Гуссерль, Вещь и пространство.1907. — Собрание сочинений = Husserliana XVI. hrsg. v. U. Uaesges, Den Haag 1973. Ср. также: U. Claesges. Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution. Den Haag 1964.
23
Составные части греческого слова кинестеза проясняют конститутивные моменты: kinesis = движение, aisthesis = восприятие. Ср.: К. Meile, Das Wahrnehmungsproblem und seine Verwandlung in phänomenologische Einstellung, Den Haag u. a. 1983; A. Gurwitsch, Beitrag zur phänomenolo gischen Theorie der Erfahrung, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, 13. Jg., 1959, S. 419 437.
24
Морис Мерло-Понти. Феноменология восприятия.
25
Эдмунд Гуссерль. К феноменологии внутреннего сознания времени. М., 1994. К этому: К. Held, Lebendige Gegenwart. Die Frage nach der Seinsweise des Transzendentalen Ich hei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitprohlematik. Den Haag, 1966
26
Ср. к этому приложения № 50 и № 54. — Гуссерль. К феноменологии внутреннего сознания времени.
27
K.Held, Lebendige Gegenwart. Anwesenheit und Abwesenheit in Husserls Analyse des Zeitbewusstseins, in: E.VV.Orth (Hg.), Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger, Freiburg/München 1983.
28
Ср. Э.Гуссерль. Картезианские медитации и Парижские доклады. — Собрание cочинений =Husserliana l, hrsg. л-. S. Strasser, 2. Aufl., Den Haag 1973. См. русский перевод: Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб, 1998. Гуссерль Э. Парижские доклады — Логос. Литературно-философский журнал. Москва, 1991, № 2.
29
5. Картезианская медитация.
30
Ср. объемный материал, собранный И. Керном в трех томах: Э.Гуссерль. К феноменологии интерсубъективностн. — Собрание сочинений=Husserliana XI1I–XV, hrsg. v. I.Kern, Den Haag 1971.
31
Вместо «примордиальный» у Гуссерля стоит также «примординальный».
32
Einfühlung: буквально — «вчувствование». — Прим. перев.
33
Ср. A. Schütz. Das Problem der transzendentalen Intersubjektivität bei Husserl. — A. Schütz, Studien zur phänomenologischen Philosophie, Gesammelte Aufsätze Bd.III. Den Haag 1971, S.86 118; M. Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin 1965; B. Waldenfels, Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen im Anschluss an E. Husserl, Den Haag 1971.
34
Ср. Э.Гуссерль. Идеи II, 49 слл., 54 слл.; В. Rang, Kausalität und Motivation. Untersuchungen zum Verhältnis von Perspektivität und Objektivität in der Phänomenologie Edmund Husserls, Den Haag 1973.
35
Cp. I. Kern, Fremderfahrung, in: R. Bernet/ 1. Kern/ E. Marbach, Edmund Husserl…, a. a. 0., S. 145 ff.
36
Феноменологическая идея конституции влечет за собой трудности в истолковании феноменов «чужого» и «нового». Дело здесь в том, что согласно принципу ноэтико-ноэматического изоморфизма, все смысловые единства могут рассматриваться только как результаты конститутивной деятельности моего сознания, которое — будучи раскрытым в результате трансцендентально-феноменологической редукции — имеет статус «абсолютного бытия». Как итог, в интенциональных актах, имеющих в качестве своего предметного коррелята «новое» и «иное», наблюдается «ноэматическая избыточность», т. е. наличие определенных содержаний, которые, согласно самому своему смыслу, не могут быть результатом конституирующей деятельности моего, пусть и трансцендентального, Я. — Прим. перев.
37
Comprehensio (лат.) — связывание, сочетание, постижение, схватывание. Прим. перев.
38
A. Schütz. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt/M. 1981.
39
Georg H. Mead. Geist, Identität, und Gesellschaft, Frankfurt/M. 1968.
40
G. Ryle, The Concept of Mind, London 1949 (по-немецки: Der Begriff des Geistes, Stuttgart 1969, S.13 f.).
41
Ср. Husserl, Ideen I, а. а. О… § 80 ff.; ders., Ideen И, a.a.O.. §§ 22 ff. же: E. Marbach, Das Problem des Ich in der Phänomenologie Husserls, Den Haag 1974.
42
Кант П. Критика чистого разума. СПб, 1993.
43
E. Husserl. Analysen zur passiven Synthesis, in: Gesammelte Werke=Husserliana XI, hrsg. v. M. Fleischer, Den Haag 1966. Vgl. E. Holenstein. Phänornenologie der Assoziation. Zur Struktur und Funktion eines Grundprinzips der passiven Genesis bei Edmund Husserl, Den Haag 1972.
44
Э. Гуссерль. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. — Собрание сочинений=Husserliana VI, hrsg. v. W. Biemel. 2. Aufl. (Nachdruck), Den Haag 1976; сокращенное учебное издание, hrsg. v. E. Ströker, Hamburg 1977. Замечания о языковом сообществе находятся в Приложении № 111 к сочинению о Кризисе, подробные примечания к жизненному миру в дополняющих текстах. — Собрание сочинений = Husserliana VI, S. 463 ff. Ср. Janssen, Geschichte und Lebenswelt, Den Haag 1970; E. Ströker (Hg.), Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Hnsserls, Frankfurt/M. 1979.
45
Ср. Э. Гуссерль. Лекции об этике н учении о ценностях 1908–1914. Собрание сочинений = Husserliana XXVIII, hrsg. v. Meile, Dordrecht 1988.
46
О Юме н Канте ср. там же, Ergänzende Texte № 1, S. 381 ff.
47
Ср. к этому, прежде всего разделы II, III и IV Гуссерлевых Лекции об этике и учении о ценностях.
48
Ср. Э.Гуссерль. Статьи и доклады 1922 1937. — Собрание сочинений=Husserliana XXVI1. hrsg. v. Th. Nenon/ H.R. Sepp, Den Haag 1988. S. 3 59.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
В третьем томе рассматривается диалектика природных процессов и ее отражение в современном естествознании, анализируются различные формы движения материи, единство и многообразие связей природного мира, уровни его детерминации и организации и их критерии. Раскрывается процесс отображения объективных законов диалектики средствами и методами конкретных наук (математики, физики, химии, геологии, астрономии, кибернетики, биологии, генетики, физиологии, медицины, социологии). Рассматривая проблему становления человека и его сознания, авторы непосредственно подводят читателя к диалектике социальных процессов.
А. Ф. Лосев "Античный космос и современная наука"Исходник электронной версии:А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.1] Бытие - Имя - Космос. Издательство «Мысль». Москва 1993 (сохранено только предисловие, работа "Античный космос и современная наука", примечания и комментарии, связанные с предисловием и означенной работой). [Изображение, использованное в обложке и как иллюстрация в начале текста "Античного космоса..." не имеет отношения к изданию 1993 г. Как очевидно из самого изображения это фотография первого издания книги с дарственной надписью Лосева Шпету].
К 200-летию «Науки логики» Г.В.Ф. Гегеля (1812 – 2012)Первый перевод «Науки логики» на русский язык выполнил Николай Григорьевич Дебольский (1842 – 1918). Этот перевод издавался дважды:1916 г.: Петроград, Типография М.М. Стасюлевича (в 3-х томах – по числу книг в произведении);1929 г.: Москва, Издание профкома слушателей института красной профессуры, Перепечатано на правах рукописи (в 2-х томах – по числу частей в произведении).Издание 1929 г. в новой орфографии полностью воспроизводит текст издания 1916 г., включая разбивку текста на страницы и их нумерацию (поэтому в первом томе второго издания имеется двойная пагинация – своя на каждую книгу)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.