Вступающим в брак - [57]

мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтоб ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли; б) потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтоб когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства» [28, с. 651]. Очень важно понимать и то обстоятельство, почему именно жена находится в положении подчиненной по отношению к своему мужу. Во-первых, это связанно с тем, что первым был сотворен Адам (мужчина), а потом уже, как его помощница – Ева (женщина). Об этом нам сообщает Книга Бытия (Быт. 2: 7, 18, 21–24). Во-вторых, это связано и с тем, что именно жена ввела в искушение грехопадения мужа. Поясняя это, святитель Иоанн Златоуст пишет о том, что жена справедливо подчинена мужу, так как равенство супругов может произвести вражду, а также и потому, что именно от жены произошло обольщение наших прародителей в раю.

Еще одной обязанностью жены является ведение домашнего хозяйства, хранение домашнего очага. В данном деле жена даже превосходит мужа по ответственности, так как на муже лежит забота о благосостоянии семьи (по преимуществу), а на жене – забота о порядке во внутрисемейном быте и в домашних делах. Именно в данном аспекте жена и должна оказывать мужу помощь, так как муж не всегда имеет возможность вести домашнее хозяйство. Святая мученица царица Александра Федоровна писала следующее: «Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, трудолюбивой женщиной, способной выполнить семейные обязанности и отмеченной все-таки той красотой, которую дает душе высокая и благородная цель» [9, с. 6]. Также к данной обязанности жены относится и забота о воспитании детей. В деле воспитания детей и муж, и жена должны играть обоюдно важную роль, но в ряде моментов жена несет большую ответственность, так как именно она является матерью. Святитель Филарет (Дроздов) пишет об этом следующее: «Жена в Совете Божием называется помощником мужа (Быт. 2: 18); сим показывается ее назначение вспомоществовать ему: а) в рождении и воспитании детей; б) во всех нуждах, относящихся ко временной жизни» [32, с. 8–9]. Отмечая особую роль матери в воспитании детей, старец Паисий Святогорец говорит: «Надо сказать и о том, что мать достигает большей любви и жертвенности, чем отец, поскольку отцу не представляется столько благоприятных возможностей приносить себя в жертву. Мать мучается с детьми, возится с ними больше, чем отец, но одновременно она «подзаряжается» от детей, отдает им всю себя. А отец и не мучается с детьми так много, как мать, но и не «подзаряжается» от них, поэтому его любовь не столь велика, сколь любовь материнская» [18, с. 33]. Таким образом, чувствуя надежную опору в лице жены, ощущая ее верность и любовь, и сам муж укрепляется в любви к своей жене.

Отмечая обязанности жены по отношению к мужу, необходимо заметить, что независимо от их разграничения жена должна в целом, быть спутницей мужа на протяжении всего их совместного семейного пути. Так же как муж по отношению к своей жене, так и жена должна сохранять свою верность ему, любовь и целомудрие. В результате таких взаимоотношений и рождается крепкая христианская семья.

Стоит особо отметить такую природную обязанность жены, дарованную ей Богом, как деторождение. Рождение ребенка – это способность, данная только женщине, а следовательно, этим возложена на нее и особая ответственность. Женщина, готовящаяся стать матерью, должна и вести себя соответствующим образом, удаляясь от всего вредного и нечистого, молясь и прося помощи у Бога в рождении ребенка. В нашей земной жизни бывают ситуации, когда по тем или иным причинам семья не может иметь детей. В древнем мире невозможность иметь детей считалось проклятием Божиим семье за ее грехи, и к таким супругам общество относилось, как к людям, наказанным Божиим судом. Основываясь на Священном Писании, Православная Церковь дает свое объяснение данной проблеме. С одной стороны, действительно, бесплодие может явиться наказанием за те или иные грехи, совершенные супругами. С другой стороны, необходимо понимать, что даже в самых тяжких грехах можно искренно раскаяться, изменить образ своей жизни и своих мыслей. Любовь Божия к человеку гораздо сильнее Закона, поэтому, видя искреннее раскаяние человека, Бог прощает его и может вознаградить. Именно об этом и говорит Церковь, призывая к покаянию и молитве бесплодные семьи. О необходимости вести сугубую духовную жизнь в случае бездетности старец Паисий Святогорец говорит следующее: «Если неимеющая детей женщина не относится к своему положению духовно, то она страдает» [18, с. 34]. Бесплодие может явиться и как испытание для семьи, как проверка их веры и любви друг к другу и к Богу. Об этом также говорит Церковь, призывая не забывать историю родителей святого Иоанна Предтечи – праведных Захарии и Елисаветы (см. Лк. 1: 5–57). Они также долгое время не имели детей, и все считали их проклятыми Богом. В действительности, временное бесплодие оказалось лишь испытанием для Захарии и Елисаветы, проверкой их веры в милость Божию и приуготовлением к рождению великого пророка Божия.