Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря - [66]

Переходные обряды обычно сопровождались испытаниями различной степени сложности. На фото 2008 года – эпизод опытов по восстановлению таких действ. Проверка выносливости…

Однако дни бегут, и ребенок взрослеет. Вот он уже встал на ноги, сделал первые шажки. Росток проклюнулся. Уже понятно, что дитя выживет, но усилий и забот потребуется еще очень-очень много. Наступает время первого испытания: зима встречается с весной, холода становятся яростнее, но событие свершилось. Света в мире ощутимо прибавилось. Прослеживается прямая параллель с традиционными праздниками февраля.

Мало предсказуемые капризы весны в зоне рискованного земледелия вполне сопоставимы, как нам кажется, с тем отрезком человеческой жизни, которое принято называть пубертатным периодом. Только после успешного прохождения этого времени молодой организм становится способен не только светить, но и воспроизводить самого себя, обретает способность к деторождению, становится взрослым. Действительно, праздничная обрядность годового цикла – от разгульного Великодня (своего рода апофеоза детской радости) до прихода Ярилы и майских праздников создает уверенное ощущение связи с возрастом нашего мифологического героя. Он вырос. Он уже совершил свои первые знаковые деяния. Он привел в мир тепло (сравните с известными сюжетами русских сказок). Как именно это было сделано, изнанием ли Зимы или неким иным образом, приемов, от которого Зимата превратилась в молодую красавицу-весну – вопрос дискуссионный. Однако наш герой взрастает и становится большим, сильным, способным на Поступок.

Те же опыты, но в их «жен ском» («девичьем) варианте (2005 год). «Баба Яга» испытывает пусть и шутливо, но в каждой шутке – только доля шутки…

Все ближе и ближе самая верхняя точка года. Традиция Северной Европы связывает это событие с гибелью Бальдра, бога солнечного света, который как бы приносит себя в жертву для того, чтобы мог появиться новый урожай и жизнь продолжилась бы. Применительно к восточным славянам летний солнцеворот скорее принято рассматривать как время священного бракосочетания Земли и Неба. Если это действительно обстояло именно так, то в качестве потомства от такого брака могли рассматриваться, как мы уже говорили, плоды урожая и, быть может, сами люди (род людской). Возможно, с точки зрения «мистерии года» Купальские дни следует рассматривать не брак и не жертвенное деяние, а переход к зрелости, который сопровождается необходимостью сознательного самоограничения, отказа от чего-то. Однако утверждать что-либо определенное пока все-таки рано, имеющиеся у нас предположения пока недостаточно доказательны.

Купальский праздник в Белоруссии на советской почтовой марке 1991 года

Дни продолжают бежать, вместе с ними бежит и жизнь. Оставаясь в рамках устоявшихся представлений, мы видим, что приходит время собирать то, что является следствием предшествующих весенних действий. Следовательно, на первый план выходит не подвиг как таковой, а необходимость выработать в себе умение грамотно распорядиться полученным. Мало собрать, надобно еще сохранить и умножить, наделить всех сородичей и сообщинников. Это еще и время подводить первые итоги пройденного пути.

За ними начинает переломная пора. Лето уходит, чтобы уступить место осени. Уже нет нужды срываться и бежать невесть куда, дабы восстановить справедливость, спасти кого-то. Уже осознано, что равновесие мировых Сил требует не вечного лета, а зима никогда не приходит навсегда. Значит, нужно обрести и закрепить на должном уровне знания, которые будут сохранены и переданы подрастающим поколениям – тем, кто придет на смену. Дни, посвященные божествам – покровителям ремесел, Макоши и Сварогу, позволяют развить навыки, необходимые в повседневности и, видимо, те, от которых зависит зрелость не только плотская, но, если можно так выразиться, духовная (чествуют ремесла, которыми владели боги-демиурги). В эти дни очень важной становится помощь, которую оказывают человеку предки, основатели рода и те, кто пришел им на смену.

В символическом смысле это можно рассматривать как одну из причин, по которой именно поздние Осенние деды считались едва ли не самыми важными из всех поминальных праздников.

Круг близится к завершению. Но теперь человек сознает, что этот круг может быть рассмотрен не как нечто, замкнутое само на себя, а как еще один виток мировой спирали.

Мир вращается вокруг своей оси, чередуя жизнь и смерть, полноту и опустошенность, молодость и зрелость. Таков путь человека, который есть неотъемлемая часть, плоть от плоти этого мира и тех, кто сотворил его. Возрождение грядет. Оно неизбежно. В холоде зимней ночи под сполохи северных сияний где-то там, далеко-далеко, пробивается росток нового мира, нового света, нового солнца. И пусть мы знаем, что это, в сущности, то же мир, тот же свет и то же солнце.

Те … да не те. Обновление свершилось. Не случайно же, в конце концов, «символика умирания – обновления лежала в основе практически всех обрядов языческих инициаций» (Ларионов, 2001). Она же, несомненно, лежит и в основе годового круга.

Сможет ли человек соответствовать такому обновлению – ответ на этот вопрос касается его личного выбора, его личного пути и духовных исканий. Какой именно тропой или по какой стороне дороги пройдет каждый из нас свою судьбу в этой жизни – дело нашего выбора, нам за него и отвечать. Но всякий действительно идущий, а не играющий в то, что он идет, «обречен» вновь и вновь разыгрывать ту же самую мистерию солнечного года.