Возражение, или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - [45]
ВОЗРАЖЕНИЕ, ИЛИ РАЗОРЕНИЕ 18 ВОПРОСУ И ОТВЕТУ
Противу сего 18 вопросу доволно есть указание выше сего написано на разорение. Ты глаголеши, ответотворче, надобно, чтоб ушол, так Иисус уходил (л. 161 об.) [599] ради мучительства безвинных отроков убиения и сохранился во Египте. Да ли ты не слышал во Святом Писании, яко побиты все младенцы, обретшиися во время Христова рождества в Вифлеоме и во всех пределех его?
Ты же глаголеши: Однако же как опасение минет, надобе возвратитися [600] ради оскорбления душевнаго, понеже от него столко душ походит. И надобно, чтоб он владел и паствил для того, что он будет страшной счет живущему Богу за них. Пастырь есть, который имеет имети болшой промысл. Епископ есть, который имеет дело оберегателства, оберегает есть истинное и сущее дело.
Почто, лицемере, (л. 162) [601] неправедно судиши? Пишет бо ся: Иже праведнаго судит неправедна, неправеднаго же праведна, нечист и мерзок у Господа. Колико имаши, свой престол оставя, и скитаешися яко волк, хапая и угрызая братню совесть? Не зриши ли, колика злоба царева, всяк камень подвиг, да что любо обрящет на мя? Не слышал ли еси писаннаго выше, Господем реченная во святем Евангелии: Идеже не приемлют, ниже послушают словес ваших, исходите из града и прах ног ваших отрясите. И прочая.
Паки есть писано, яко не подобает, ниже во отмщение иному неправду ему воздаяти неправдующему. И [602] посла вестники пред лицем Своим, и изшедше, (л. 162 об.) [603] приидоша в весь Самарянскую, яко уготовати Ему, и не прияша Его, яко лице Его бе идый в Иерусалим. Видевше же ученицы Его Ияков и Иоанн реста Ему: Господи, хощеши ли, да речем огню снити с небесе и попалити их, якоже Илия сотвори. Обращ же ся, запрети им и идоша во ину весь.
Аще [604] ли же преслушает сих, повеждь церкви, аще же и церковь преслушает, да будет ти яко язычник и мытарь.
Аще [605] же кто не послушает словесе вашего, посланием сего знаменайте и не приметайтеся ему, да посрамится. Аще же кто оскорби мене, не мене оскорби, но от части, да не отягчю всех вас.
Молитеся [606] за творящая вам пакости (л. 163) [607] и изгоняющая вы, яко да будете сынове Отца вашего, иже на небесех.
Ты же глаголеши, ответотворче, яко орехов был жезл Моисеов, а миндалной Ааронов, и тово не обретается в писме, и в сем солгал.
Ты же пишешь, пишут физики, что, коли постелешь листвы миндалныя или ореховыя, имеют силу чинить человеку, которой на них ляжет, не много спит. Не достало тебе святых Божественых книг во ответе, которыми велели апостоли святии и святии отцы учити, и заповеда, и ответы творити. Ты же физиками и ореховым листием и иными шпынскими прибаски ответы творишь.
Глаголеши, Симоне, бдиши ли, и се соглал, (л. 163 об.) [608] яко есть тако писано, но Симон седиши ли, Никон спиши ли. Лутче есть спати, нежели в суетных словах упражнятися.
Да ты же пишешь, се сон есть смертоносный, не достойно человеку долго спати, которой имеет советы на своей главе, нет, не подобает, негодго. Вся ми лет суть, но не вся на ползу, вопиет апостол. И сам той божественный апостол учит: Вам [609] бе лепо первее глаголати слово Божие, а понеже отвергосте его и недостойны творите сами себе вечному животу. Се обращаемся во языки, тако бо заповеда нам Господь. Противящим [610] же ся им и хулящим, отряс ризы своя, рече к ним, кровь ваша на главах (л. 164) [611] ваших, чист аз, отныне во языки иду.
Глаголеши, егда слышали апостоли Христа, идем во Июдею, паки отвещали Ему, Учителю: Ныне искали июдеи Тебе камением побити, и паки грядеши тамо, ей, что ничего смерти достойнаго не делали. Кто чинит добрыя дела, не боится никогда без страха великаго, чтоб боятися закона, но кто злое дело делает, трепещет и страшится велми оправдания праведнаго.
Почто [612] людем хвалиши закон, яко добр есть, преступлением же закона Бога безчествуеши, людем проповедуеши не красти, сам же святая крадеши.
К таковым Господь рекл есть: Иди за Мя, сатана, яко не мыслиши, яже суть (л. 164 об.) [613] Божия, но яже человеческа.
Аще бы аз боялся человек, то не бы пред лицем оскорбивших мя житие имел. Ибо Господь дремал тридесят лет, дондеже прииде вопиющий глас от пустыни, возбуди, и вторый с небесе от Отца, глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте. И оттоле начат учити и проповедати Евангелие во всем мире.
Тем [614] же и на корме корабля спяше, дондеже приидоша ученицы, возбудиша Его, глаголюще: Господи, спаси ны, погибаем. И глагола им: Что страшливи есте, маловерии. Тогда, востав, запрети ветром и морю, и бысть тишина велия.
Спит Христос, да познают ученицы немощь свою, и разбудив, по(л. 165)молятся [615] Ему и спасени будут.
Тако и ныне в мори жития сего плавающии, аще не призовем Христа, окормителя душ наших любовию и единением духа, по писаному: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы. Тишины духа и спасения жизни никако же получим.
Инако же невозможно приити, воеже любити друг друга, якоже учит возлюбленный ученик Христов и наперсник Иоанн Богослов, глаголя: И о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть и в сем истины несть. Иже бо соблюдет слово Его, по истине всем любы Божия соверше(л. 165 об.)на
Игумен Никон - замечательный подвижник последних времен. В его письмах, изложенных в этой книге, он (если можно так выразиться) перекладывает учение святых отцов, на современный, понятный для нас язык. Никон Воробьев является одним из почитателей трудов святителя Игнатия Брянчанинова, в своих письмах, он неоднакратно рекомендует к прочтению его творения.Игумен Никон (в миру Николай Николаевич Воробьев) родился в 1894 году в селе Микшино Бежецкого уезда, Тверской губернии в крестьянской семье.
Нам всегда дорога память о наших родных и близких, особенно мы отмечаем их юбилейные даты. Что касается наставников духа, то это повод еще раз вспомнить их житие, подвиги, мысли, советы, назидания. Так и теперь, когда исполняется 50 лет со дня кончины игумена Никона (Воробьева), скромного, немногим известного в лихие для верующих времена приходского батюшки, но «последнего из могикан» православной веры, сохранившего и передавшего нам самое главное в христианстве — святоотеческое наследие духовной жизни.
«Слава Богу о всем и всяческих ради! Слава показавшему нам житие мужа свята и старца духовна, – благодарим Бога за премногую Его благость, бывшую на нас, яко дарова нам свята старца, господина Преподобнаго Сергия, в земли нашей Рустей, в стране полунощней». Так начинает свое cкaзaниe о житии и подвигах Преподобного отца нашего Сергия его присный ученик – блаженный Епифаний. «Дивлюся же, – говорит он, – како толико лет минуло, а житие святаго старца не писано было; и о сем сжалихся зело, како убо таковый святый старец пречудный и предобрый, отнележе преставися 26 лет прейде, и никто не дерзняше писати о нем, ни дальний, ни ближний, ни больший, ни меньший». Сии слова Премудрого Епифания еще с большим правом можем повторить мы, с тою лишь разницей, что со дня кончины Преподобного Сергия до нашего времени протекло не двадцать шесть, а уже пятьсот лет, и до сих пор мы не имеем на современном русском языке полного жизнеописания великого старца не только в смысле самостоятельного исторического исследования о его жизни и подвигах, о его значении в истории Русской Церкви, русского подвижничества, русского просвещения и вообще нравственного воспитания Русского народа, но даже и простого полного перевода жития, написанного Епифанием.Правда, существует более десятка разных житий Преподобного Сергия, и лучшее из них, конечно, то, которое составлено святителем Московским Филаретом.
До революции имя Никона было широко известно в России и прежде всего — благодаря его выступлениям в «Троицком Слове» — самом популярном церковном издании тех лет. Выступления эти — а их каждый год собиралось ровно пятьдесят, по числу выпусков «Троицкого Слова», — составили впоследствии цикл сборников, получивших общее название «Мои дневники».В «Дневники» наряду с публицистическими статьями входили и пастырские беседы, и воспоминания, и литературные рецензии, и исторические очерки, и путевые заметки, однако с наибольшею полнотою личность автора раскрывается именно в публицистике: человек проницательный и прозорливый, архиепископ Никон прекрасно ориентировался в общественно-политической обстановке предреволюционной поры и с замечательною точностью предсказывал последствия тех или иных социальных явлений.Сборник, предлагаемый вниманию читателей, составили избранные статьи из «Дневников» за 1910-1916 годы.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Любит Господь нашу Русь Православную, которая когда-то не напрасно именовалась святою, а ныне так много и тяжко согрешает пред Богом, — любит и любя наказует, и наказуя милует, и в самом наказании пути к избавлению указывает. Только будьте, русские люди, внимательны к неисповедимым путям промысла Божия и вы ясно увидите в них перст Божий, указующий вам, где и в чем искать спасения родной стране, — писал в 1913-ом году архиепископ Никон (Рождественский).
Предупрежден – значит вооружен. Практическое пособие по выживанию в Англии для тех, кто приехал сюда учиться, работать или выходить замуж. Реальные истории русских и русскоязычных эмигрантов, живущих и выживающих сегодня в самом роскошном городе мира. Разбитые надежды и воплощенные мечты, развеянные по ветру иллюзии и советы бывалых. Книга, которая поддержит тех, кто встал на нелегкий путь освоения чужой страны, или охладит желание тех, кто время от времени размышляет о возможной эмиграции.
1990 год. Из газеты: необходимо «…представить на всенародное обсуждение не отдельные элементы и детали, а весь проект нового общества в целом, своего рода конечную модель преобразований. Должна же быть одна, объединяющая всех идея, осознанная всеми цель, общенациональная программа». – Эти темы обсуждает автор в своем философском трактате «Куда идти Цивилизации».
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?
Украинский национализм имеет достаточно продолжительную историю, начавшуюся задолго до распада СССР и, тем более, задолго до Евромайдана. Однако именно после националистического переворота в Киеве, когда крайне правые украинские националисты пришли к власти и развязали войну против собственного народа, фашистская сущность этих сил проявилась во всей полноте. Нашим современникам, уже подзабывшим историю украинских пособников гитлеровской Германии, сжигавших Хатынь и заваливших трупами женщин и детей многочисленные «бабьи яры», напомнили о ней добровольческие батальоны украинских фашистов.
Память о преступлениях, в которых виноваты не внешние силы, а твое собственное государство, вовсе не случайно принято именовать «трудным прошлым». Признавать собственную ответственность, не перекладывая ее на внешних или внутренних врагов, время и обстоятельства, — невероятно трудно и психологически, и политически, и юридически. Только на первый взгляд кажется, что примеров такого добровольного переосмысления много, а Россия — единственная в своем роде страна, которая никак не может справиться со своим прошлым.
В центре эстонского курортного города Пярну на гранитном постаменте установлен бронзовый барельеф с изображением солдата в форме эстонского легиона СС с автоматом, ствол которого направлен на восток. На постаменте надпись: «Всем эстонским воинам, павшим во 2-й Освободительной войне за Родину и свободную Европу в 1940–1945 годах». Это памятник эстонцам, воевавшим во Второй мировой войне на стороне нацистской Германии.