Возражение, или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - [19]
Блюдите [266] убо, како опасно ходите, не яко немудри, но яко премудри, искупующе время яко дние злии суть. Сего ради не бывайте безумни, но разумевающе, что есть воля Божия.
И ты убо, ответотворче, пишешь: Господь глаголет: Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. И [267] паки ты глаголеши о нас з жестости тогда человеческия, что ни есть говорил, Никон выговорил и слово с яростию сказано, но не надобно с плохостию роспрошати, а кто ни есть соборныя святыя со(л. 63)брания [268] называет сонмищем жидовским, надобно как еретика проклять для того диалог Григорий прежние 4 Вселенския соборы почитал, что четыре крепости святых евангелист.
Кто ти, плутотворче, сказал, яко святыя соборныя собрания называю жидовским сонмищем и надобно как еретика проклинать для того, что диалог Григорий прежние 4 Вселенския соборы почитал? Зри, яко и самый совопросник не о Вселенских соборех вопрошал тя, но времене сего, их же царьское величество собра и одари, на отмщение нашему отхождению да глаголют все, еже он, государь, восхоте, якоже (л. 63 об.) [269] и самое тое их соборное деяние являет, а не о Вселенских святых соборех.
Множицею выше рекохом и ныне глаголем, иже аще кто чрез правила 7-го святаго Вселенскаго собора приложит или отложит да будет проклят, якоже и ты, продерзивый, пишешь и глаголеши и новыя законы вводиши от отверженых и несведомых внешних книг.
Такожде ум имеяй, аще кто назовет сие соборище жидовским сонмищем, не погрешит истины. Аще кто разсмотрит тех деяние написаное на соборище том, все лжи полно и ни единыя истины несть.
Собором же убо бывающим по 37-му (л. 64) [270] святых апостол [271], якоже выше рекохом и ныне глаголем собравшимся. Такожде во Антиохии Сирстей в 20-м правиле глаголет: Несть [272] достойно никим же о себе собора творити свене сущаго в митрополии епископа, рекше митрополита. Такожде и в Лаодикии собора в 3-м правиле: Собиратися епископом идеже, аще повелит митрополит. Такожде и святаго Вселенскаго 4-го собора, иже в Халкидоне, в 19-м правиле написано, еже сходитися епископом, идеже повелит митрополит, а не царь. Такожде Карфагенскаго собора в правиле 95-м: Егда ж будет некая общая потреба, ея же ради общему собору быти, должни суть вси епископи к держащему первый престол епископу грамоты послати, (л. 64 об.) [273] и той идеже аще изберет место стройно снитися, ту да соберутся.
Такожде и 7-го Вселенскаго собора в 6-м правиле глаголет: Митрополита же небрегуща его собору бывати, кроме некия беды и нужди, правилным запрещением повинует.
Такожде новых заповедей Иустиниана царя 8-й грани глава 8-я: Митрополитом собиратися к патриархом, а епископом к митрополитом.
И по седми святых Вселенских соборех нигде обретается царем собраный собор, развее во Флоренце осмый был собор чрез святыя Вселенския соборы собран, тамо бывшу и царю и патриарху вселенскому, но обаче беззаконно дерзнувшим. И последи собору тому прокляту бывшу (л. 65) [274] по 1-му правилу 7-го Вселенскаго собора и все ни во что их злодейство бысть, аще и царь был благочестив и вселенский патриарх и со прочих патриарх наместники, но беззаконное деяние сотворшее теми отвержено бысть и со беззаконными вменено есть. О нем же последи пространнее скажем.
Како же ты, враже истины и всякия правды отчюжденне, дерзаеши нововводныя вопросы, чрез святыя правила святых апостол и святых отец вопрошены, толковати и утверждати, не стыдяся божественых законов и утверждения.
Послушай бывшаго соборнаго деяния во времена благочестиваго царя (л. 65 об.) [275] государя и великаго князя Феодора Ивановича всеа Русии, еже по божественней ревности на лучшую красоту святей Божии Церкви устроити патриаршеский престол, еще прежде в Московском государстве не бысть тое власти, но митрополитом Московским и всея Русии именующимся по благословению святейших вселенских патриарх. И уже желаемой царьскаго величества мысли к делу приити начинающейся, и призвав царь преосвященнаго митрополита со всем освященным собором и весь свой царьской сигклит. Таже начат царь мысль свою преосвященному митрополиту и всему освященному собору и всему сигклиту (л. 66) [276] сказовати: весте, отцы, яко излишшее благочестие бысть во дни благочестивых царей во Елладе и во Африке, во Египте и в Ливии, и в Палестине, и в Сирии, сиречь в Греческой земли, в Константинеграде и во Александрии, и во Антиохии, и во Иерусалиме и в других странах, идеже неизреченная смотрения Божия содеяшася, и многочеловечный народ от тмы неведения ко свету благоразумия обратишася. Ныне же яко слышим, аз же и вы, яко тамо преславная и премногия хвалы достойная, еже в похвалу в Троице славимому Богу и ко спасению человек устроена быша, вся попрана бысть рукама (л. 66 об.) [277] злочестивых турков. И яко ничто же от сих во благое зрится, но вся безчествуема, Богу тако изволшу в наказание наше до толика, яко тамо сущим патриархом и прочим святителем наречением святительства токмо именоватися, власти же едва не всяко лишением, ныне то зло и зде достиже
