Война и мир в глобальной деревне - [11]
Кажется, решающий шаг состоялся, так или иначе, когда человек сотворил образ предмета, способный представлять последний. Наверное, не столь уж важно, был ли этот образ запечатлен материально, как резные изображения животных эпохи палеолита, или оказался акустическим — первым словом языка. Но в некий миг человек решительно отделил от себя нечто, олицетворяющее что-то еще. Как очень кстати говорит Библия, Адам начал свою карьеру в раю, наделив именами явления природы и животных — и тем самым получил власть над ними. Не стоит сомневаться в том, что происхождение символизма тесно связано с магией — будь то словесная магия, когда слово дает власть над тем, что этим словом названо, или симпатическая магия — глиняная фигурка есть враг, и, протыкая фигурку иглой, мы убиваем врага.
(Кстати, к этой аллюзии на Адама всякий христианин может добавить, что первый Адам был эстетом, наблюдавшим за животными, называвшим
их, любовавшимся ими, то есть жителем мира, в котором он сам не создал ничего. Второй Адам переделал Божье мироздание и взвалил на человека новое для него могущество творца, неведомое первому Адаму. Для христианина «инкарнация» означает, что вся материя в некий исторический момент пересоздается, а «текущая» материя подвержена почти сверхчеловеческим манипуляциям.)
Символизм рассматривает не только слова, но и артефакты, а также среду, сформированную этими артефактами. Технологическая окружающая среда столь же символична, как всякая метафора. «Богатство человека должно превосходить его горсть, иначе в чем метафора?» Способность читать на языке окружающей среды относилась к тайнам пророчеств древнего общества. Она опиралась на языки, которые позволяли во внешнем мире прозревать мир внутренний, сохраняя оба как божественную истину для посвященных. Эта истина подразумевала великий прорыв или великую благодать, являла тайну божественного сквозь вуаль окружающего мира. В XVIII веке Джамбаттиста Вико посвятил свою «новую науку» восстановлению того, что он полагал утраченным. Образованный рационалист отверг силу зрения во имя манипулирования материей как таковой. Вико целиком озабочен той же незримой средой, которую биолог Берталанфи сегодня называет символизмом. Джеймс Джойс посвятил «Поминки по Финнегану» достижениям Вико.
Гром, как «объяснение» вторгается в «Бесплодную землю»: «Датта. Дайядхвам. Дамьята». По-немецки слово «гром» (Donner) пишется так же, как французское слово «давать». Элиот и Джойс играли со множеством языков. Берталанфи и многих других ученых нашего времени особенно впечатлило вот что:
За последние 20 лет или около того неудовольствие механистическим подходом привело к обширному развитию отраслей психологии, различных по содержанию, но сходных в отрицании модели человека как робота. Вернеровская теория эволюции организмов стала первой и наиболее значительной из великого множества. Легко припомнить и другие имена и события: Гордон Олпорт, Бюлеры, Пиаже, Гольдштайн, Маслоу, Шахтель, Дж. Браннер, «Новый взгляд» на восприятие, акцент на исследовательское поведение и креатив, неофрейдизм, в частности, Роджерс, и эго-психологя, Сорокин в социологии, феноменологические и экзистенциалистские подходы и пр. Поле обширно, мои время и познания ограниченны, так что я вновь прибегну к сверхупрощениям.
Я считаю, что имеются определенные принципы в классической и развивающейся психологии человека, или, лучше сказать, в новой науке о человеке, общей антропологии, потому что она представляет собой несомненно пограничную дисциплину, включающую биологию, психиатрию, социологию, лингвистику, экономику, искусство и другие сферы познания.
Одно из многих следствий этого вывода состоит в том, что наши новые технологические ресурсы попросту «проскочили» эпоху Ньютона. Эти внезапные перемены принесли своего рода трансвизуализацию ценностей и итоговое ощущение бессмысленности человеческой жизни и стремлений, поскольку исчезли первоначальные цели и задачи. В статье под названием «Люди и работа» Джон Теббел в «Сатердей ревью» (30 декабря 1967 года) описывает парадоксальную ситуацию — дефицит рабочей силы при трех миллионах безработных в Америке:
Пока безработные негры наслаждаются общественным вниманием, потому что их беды и невзгоды суть искры, воспламеняющие городские пожары, имеются и другие безработные, обладающие, по меньшей мере, высшим образованием и специальными навыками. Их навыки вдруг утратили значимость, ведь работу, которую они умели делать, выполняет автоматика.
Всем знакома теория о том, что в новом технологическом обществе будет создано множество новых специальностей, поэтому безработица ему не грозит. Эта теория упускает из вида тот факт, что новая технология, как новая американская среда, требует сложного обучения. Вся наша общественная жизнь превращается в сервисную среду. Теббел пишет:
Ныне в США так много жителей, что задачи обучения, воспитания, прокормления, переселения, руководства, информирования попросту не могут быть решены, особенно в таких критических сферах как здравоохранение и образование.
