Вот Иуда, предающий Меня. Мотивы и смыслы евангельской драмы - [58]

Ну так провались Он в пекло, чего тут в петлю лезть?! Не выгорело здесь — поищем что-нибудь еще.

Ну разве что Иуда был оголтелый фанатик, жестоко обманутый в своих мессианских ожиданиях. Тогда он просто покончил бы с собой, на всякий случай дождавшись казни. А расчетливый карьерист решил бы, что ни одно заблуждение не стоит жизни.

В любом случае Сам Иисус стал бы для него грандиозным разочарованием, обманщиком, и ради Его спасения Иуда не старался бы подставиться под камни, признаваясь в преступлениях, стоящих смертной казни. Наоборот, еще и уверился бы в своей правоте: Ты нам лгал, так ответь за это, умри.

Нет. Ни карьерист, ни фанатик не раскаялись бы в убийстве аж до самопожертвования, потому что в их глазах Иисус был бы виновен. И ни карьерист, ни фанатик не сказали бы про Него: «кровь неповинная».

Но даже искреннее раскаяние могло повести его другим, гибельным путем. Искариот вполне мог покончить с собой в приступе невыносимой муки, без всяких разговоров и отсылок к Закону — и это было бы отвержение благодати Причастия. Последнее, пусть и неосознанное, отталкивание руки Христа.

Потому что в этот момент он бы думал не о Нем, не о своей вине перед Ним, не о том, как поступить правильно, а о том, чтобы облегчить себе заслуженное страдание.

Но он выбирает сначала путь самопожертвования, а потом — путь Закона Божьего с мучительной, позорной и показательной казнью преступника, и это его собственное, человеческое решение, созвучное его характеру и тому, что у него в душе и в сердце. Пошел по пути своего сердца, как говорит пророк (Ис. 57: 17). Очень самоотверженный путь. В прямом смысле — полного отвержения себя. Без малейшей надежды не то что на награду — даже на милосердие, человеческое и Божье. Просто потому, что заслужил. Достойное по делам моим приемлю^[123].

Его раскаяние абсолютно подлинно, глубоко, как только возможно, и больше, чем сделал он, сделать было нельзя.

Но провести Иуду путем раскаяния мало. Само по себе оно никак его не спасет и посмертную участь его не облегчит. Человек, летящий в пропасть, может очень сожалеть о причинах, по которым рухнул туда, но спасти от смерти его может только чья-то рука, схватившая за шкирку. Раскаяние не избавит его от одиночества шеола, а шеол обрекает на адскую вечность.

Христос это знает. Освобождая его от сатанинской власти в Гефсимании, Он, конечно, знает, что при должном раскаянии ценой свободы будет жизнь Искариота: тот просто не сможет жить, в отречении от греха он отдаст все, и жизни своей вынесет приговор, и душе. Потому что подлинное раскаяние требует именно этого.

Но было бы странно спасти его в Гефсимании, чтобы вот так просто отдать шеолу. Половинчатые меры — не почерк Христа.

Все и всегда Он совершает во всей полноте.

Разрушенный шеол

Подавая Искариоту на Тайной Вечере Причастие, Иисус знает, что подает его Иуде и в последние часы жизни, и в вечность. Все просто и одновременно несказанно. Соединяясь с нами — в вере, в Причастии, — Христос соединяется с нами и в жизни, и в смерти, и в плоти, и вне ее. И тут происходит совершенно парадоксальная вещь. Еще один парадокс этой истории.

Во-первых, как уже сказано, именно и только Причастие дает Иуде в принципе возможность раскаяться. Христос не просто не оставил его — Он вернул ему Себя, отвергнутого, убитого и воскресшего, Он дал ему то основание, на котором в принципе стало возможно раскаяние и дела раскаяния.

Во-вторых, Спаситель еще жив, евангелист Матфей относит самоубийство Иуды ко времени, когда над Иисусом еще идет суд. Но, верный Своему слову, Он оказывается вместе со Своим учеником в его смерти, еще будучи живым здесь, на земле.

И в духовной смерти. И в физической.

И это значит только одно: Иуда не попадает в шеол, куда до пришествия Христа попадали абсолютно все праведники и грешники. И он не остается один. И бесконечный ужас слияния со своим грехом вне плоти тоже его миновал.

Ибо, как Христос устанавливает таинство Причастия до Своей смерти, но как бы уже из-за ее границы (собственно, Он Сам первый ломает Свою Плоть и проливает Свою Кровь), так и Иуда, причастившись и умерев до смерти Христа и Его сошествия в шеол, оказывается там вместе с Ним еще до того, как Он там оказался в силу Своей смерти.

А значит, шеола в ветхозаветном понимании для него уже нет, потому что шеол — это полное отсутствие Бога.

Причастие не просто умозрительно соединяет нас с Богом. В Причастии мы принимаем Плоть и Кровь уже воскресшего Христа, и не важно, что таинство установлено до распятия и до Воскресения. А если мы принимаем — воспринимаем — уже преображенные Воскресением Кровь и Плоть, то это значит, что в них мы обретаем то бессмертие, которое будет нам даровано после Второго пришествия. Мы облекаемся в бессмертную Плоть Воскресшего.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6: 54–56).

Об этом — половина шестой главы Евангелия от Иоанна. Об этом — «соблазнительная» проповедь Христа. И недаром предупреждение дьяволу выносится после этой проповеди. Намек, которого сатана конечно же не понимает: что Мое, Я погубить не дам.