Восточная культура секса. Дао любви - [24]

Учитель дао любви By Сынь, писавший во время династии Хань (206 г. до н. э. — 219 г. н. э.), также описал ряд признаков возбуждения женщины:

а) она часто и тяжело дышит, ее голос неудержимо дрожит;

б) она закрывает глаза, ее ноздри расширяются, и она не в силах говорить;

в) она пристально смотрит на мужчину;

г) ее уши краснеют, а лицо вспыхивает от прилива крови, но кончик языка становится слегка холоднее;

д) ее руки горячие, живот теплый, и в то же время речь становится почти вразумительной;

е) выражение лица такое, будто она очарована, а ее тело мягкое, как живот, конечности ослабевают;

ж) слюна под ее языком высосана досуха, а ее тело прижимается к мужчине;

з) пульсация наружных органов становится заметнее, истекают секреции.

К этому By Сынь добавляет небольшое предостережение: «Все вышеуказанные признаки доказывают, что она сильно возбуждена, но мужчина должен сохранить контроль над ситуацией и получить пользу от сношения без чрезвычайной поспешности».

До недавнего времени эта идея удовлетворения женщины была революционной. Чтобы принять ее, Западу потребовалась в буквальном смысле «сексуальная революция», однако в Древнем Китае она лежала в основе философии даоизма. Когда дао любви было впервые сформулировано, китайское общество, вероятно, только что совершило переход от матриархата к патриархату. Положение женщин в то время было почти равным по отношению к мужчинам. Например, три из четырех советников Чжан Ли были женщины. Возможно, именно поэтому ранние тексты по дао любви подчеркивали важность взаимного удовлетворения, гармонии и равенства в отношении полов.

2. Династия Хань

Много-много веков назад, во время правления династии Хань, это равновесие было нарушено: мужчины становились более и более привилегированными — политически, социально и сексуально, — и женское равенство исчезло. В то время дао любви было известно под таким названием: дао инь, любовная связь инь и ян; техника инь и ян; техника внутренней палаты.

Примечательно, что именно тогда слово «техника» впервые вошло в обиход. Дао любви было унижено от оригинального философского понятия до стиля занятий любовью. Даже термин «дао инь» использовался в ином смысле. Имеется несколько книг, написанных в этот период разными авторами, но все они названы одинаково: «Дао инь». На первый взгляд может показаться, что все они говорят о дао с позиции женщины, но на самом деле они предназначались исключительно для мужчин и говорили о том, как использовать женпщн как «инь». Доминировала точка зрения мужчины; женщины были раболепны или просто упоминались в этих книгах как инструмент для получения мужчиной удовольствия. Как и все остальное, занятия любовью считались существующими исключительно для пользы мужчин, чтобы льстить мужскому тщеславию, а роль женщины должна была усугублять превосходящее положение мужчины. _

На деле, однако, дела обстояли лучше, чем казалось: древние принципы этого дао пережили социальные искажения. Авторы книг и учителя продолжали отмечать необходимость женского удовлетворения. Без добровольного сотрудничества женщины мужчина не смог бы подлинно наслаждаться занятиями любовью. Кронхаузены в своем исследовании по восточной эротике сделали интересное замечание по этому поводу: они отмечали разницу между китайским и японским подходом к роли женщины в занятиях любовью.

Другое интересное различие, замеченное нами у китайцев по сравнению с эротическими рисунками японцев, которое пролило много света на различные подходы к сексу, лежащие в основе этих рисованных представлений, касается того факта, что в китайском эротическом искусстве мы часто обнаруживаем, что мужчина упрашивает женщину вступить с ним в половую связь; в противоположность этому, в японском эротическом искусстве сдержанность или сопротивление женщины преодолеваются мужской агрессивностью, доходящей иногда до сношения с применением силы; изнасилование в китайской эротике является очень редким. Несомненно, для китайских даосов было ясно, что мужчина не мог получить пользу от занятий любовью, пока его партнер не в гармонии. Ни одна из рукописей по дао любви, написанных во время династии Хань, не дошла до нас, но учитель любви IV века Нао Цуцзу писал:

«Сюан Ню и Су Ню (две советницы императора Чжан Ли) в древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнем и водой. Вода и огонь оба убивают, но могут давать жизнь, — все зависит от того, действительно ли мы знаем дао. Если кто-то знает дао, то чем больше женщин для занятия любовью, тем лучше для его здоровья, но для того, кто не знает дао, хватит одной женщины, чтобы приблизить его к могиле».

3. От Сун до династии Мин

Во время третьего периода, начавшегося с династии Сун (589–618 гг. н. э.) и продолжавшегося до конца династии Мин, правильная гармония и сотрудничество между мужчинами и женщинами совершенно разрушились. Взаимная забота времен Чжан Ли при этих последних императорах уступила место чему-то, близкому к суеверию: мужчины учились не доверять и опасаться женщин. Само дао любви стало недостоверным.

Учитель дао любви IV века Чжун Гоцзу писал: «Если мужчина хочет выращивать свою ян-сущность, он не должен позволять женщинам узнать о его технике. Если он неосторожно посвятит свою женщину в эту тайну, то его техника станет не только бесполезной — она станет губительной для него самого. Это во многом подобно тому, что вы позволяете врагу держать ваше собственное смертельное оружие».