Воспоминания русского дипломата - [303]

И на самом деле, что дали тома ученых исследований по этому вопросу? Не способствовали ли они закреплению разделения, внушая каждой из сторон, что правда всецело на ее стороне, и что поэтому на другой стороне лежит вся вина за происшедшее разделение, и вся обязанность принести покаяние и присоединиться к Истине. Не мудрено, что вопрос с веками окаменел в своей неподвижности. Только сильное религиозное течение, деятельная любовь и общая пламенная молитва сдвинуть его с мертвой точки.

Несчастие России, в особенности постигший ее ужасный голод, как будто, пробудили мир к состраданию. Наши бедствия за последние годы и в результате их временное переселение миллионов русских беженцев по всему белому свету, могли бы посодействовать делу сближения и взаимного ознакомления. Нас так мало знают и понимают на Западе! Те, кто проявляют снисходительный интерес к России, за немногими исключениями, смотрят на нас свысока, как старшие смотрят на младших, которым еще надо много и много учиться.

И в этом они правы. Велика темнота и отсталость нашего народа, и много бед и грехов наших этим и объясняемся. Но Западу не приходится кичиться перед нами. Опередив нас во внешней культуре, он в лихорадочной погоне за нею принял средство за цель и поработил себя этому исканию. Между тем русский человек, стоящий на пороге между Западом и Востоком, усвоивший многие черты и того и другого, носит в своей душе оторванность от земного жилища, и гораздо больше тоскует о небесной родине. Эта его тоска дала не всегда понятный, или скорее не всегда доступный Западу, мистический уклад души и веры.

Теперь, когда погоня за внешней культурой привела Запад к разочарованию, не пора ли ему обратить более глубокое внимание на Восток и поискать в нищей, несчастной России то, чего ему не хватает?

* * *

Возвращаясь к вопросу о сближении между собою христианских исповеданий и, прежде всего, Православной и Католической церквей, нельзя не признать, что нынешние обстоятельства придают ему особенное актуальное значение.

Мы уже отметили участившиеся за последнее время попытки представителей различных христианских исповеданий вступить во взаимное общение. Сюда относится съезд этих представителей в Женеве, летом 1920 года, на котором принимали участие представители и Православных церквей. Инициатива съезда принадлежала представителям Епископальной церкви в Америке. В Константинополе мне удалось ознакомиться с весьма замечательным посланием тамошней патриархии ко всем христианским Церквам. В нем содержится целая программа, имеющая целью взаимное ознакомление и сближение.

В июле 1920 года, в ламбете, под председательством архиепископа Кентерберийского [Р. Дэвидсона] состоялось созываемое через каждые 10 лет собрание епископов Англиканской церкви. Вопрос о соединении Церквей составил предмет особого обсуждения, и епископы обратились к христианам всего мира с воззванием, в котором, между прочим, говорится следующее: «Мы признаем, что все, кто веруют? в Спасителя нашего Иисуса Христа и крещены во Имя Святой Троицы, принадлежат вместе с нами к Вселенской Церкви Христовой, которая есть Его Тело. Мы веруем, что Дух Святой торжественно и нарочито побуждает нас присоединиться в покаянии и молитве ко всем, кто скорбит о разделениях между христианами, и кто вдохновлен надеждою, что утвердится явное единство всей Церкви, мы признаем, что разрыв общения противен воле Божьей, и мы хотим открыто исповедовать нашу долю ответственности в этой вине, которая парализует тело Христа и препятствует действию Его духа».

«Эпоха, в которую мы живем, требует от нас новой точки зрения и новой линии поведения. Вера не может быть как следует сохранена и борьба за достижение Царствия Божия, не может вестись с успехом, если тело разделено, а потому не способно возрастать в полноту жизни Христа. Мы верим, что наступило время, когда все разъединенные христианские общины должны прийти к соглашение, чтобы забыть все прошлое и стремиться к общей цели – единой примиренной кафолической Церкви».

«Мы полагаем, что для всех самый справедливый способ достичь объединения – это относиться со взаимным уважением к совести каждого. В этих видах, те, кто обращаются с настоящим призывом хотят заявить, что, если предстоятели других исповеданий выразят к тому желание, то они, со своей стороны, убеждены, что как скоро условия соединения будут ясно установлены по другим пунктам, епископы и клир нашего исповедания охотно согласились бы принять от этих церковных властей определение, или формальное признание, которое указало бы их общине, что наше служение имеет свое место в семейной жизни… Поступая таким образом никто из нас не может быть обвинен в том, что отрекается от своего прежнего служения. Мы будем, наоборот, добиваться открыто и формально дополнительного признания нового призвания, которое призовет нас к более расширенному служению в объединенной Церкви, и будем молить, чтобы милость Божья дала нам силы для его выполнения»[283].

Автор французской книги о соединении Церквей, у которого я заимствую это замечательное воззвание, аббат Кальве, делает вывод, что англиканские епископы, как будто, склонны признать возможность дополнительного посвящения для англиканского духовенства. Как известно, вопрос о преемственности рукоположения был одним из камней преткновения в переговорах о соединении Церквей между англиканами и католиками. Если бы в глазах католиков пало это препятствие, то для Англиканской церкви осталось бы другое препятствие к соединению с католиками, сближающее их, однако, с нами, православными. Так же, как и мы, они не могут признать догмата «безошибочности папы»