Восхождение и гибель реального социализма. К 100-летию Октябрьской революции - [51]

Шрифт
Интервал

2.4.3. Внутрипартийная борьба за власть под лозунгом «ленинизм или троцкизм?»

После смерти Ленина в 1924 г. дискуссии приняли чрезвычайно острые формы, в итоге выплеснувшись наружу. Вместо того, чтобы единодушно проанализировать сложные задачи развития советской страны и сообща направить силы на поиск подходящих политических решений, Зиновьев, Каменев и Сталин развернули беспрецедентную травлю Троцкого с целью выставить его противником Ленина. В качестве предлога для организации клеветнических дебатов они воспользовались публикацией Троцкого об Октябрьской революции. Согласовав свои действия, все трое одновременно выступили с заявлениями и речами, в которых на основе фальсификаций, приписок и клеветы утверждали, что Троцкий прокрался в партию большевиков, чтобы заменить ленинизм троцкизмом. Инициатором кампании стал Зиновьев, потребовавший исключения Троцкого из партии, что в то время не нашло поддержки у Сталина, поскольку тот считал это несвоевременным. Однако все трое ввязались в идеологическую битву за «ленинизм» против «троцкизма» — совершенно неожиданную для партии — после того как на XIII партконференции только что закончилась несколько более длительная дискуссия о внутрипартийном курсе, многими воспринятая как «литературная перепалка».

В этой кампании определённую роль сыграл тот факт, что в русской социал-демократии, а затем и в Российской Коммунистической партии, понятия «большевизм» и «ленинизм» использовались как синонимы, поскольку Ленин являлся вождём большевистской фракции, а затем — большевистской партии. Поэтому сторонников большевиков зачастую именовали ленинцами или сторонниками ленинизма, что совершенно не нравилось Ленину, ибо в его представлении большевизм являлся политическим течением, а не особой теорией, которую можно было поставить на одном уровне с марксизмом. Себя самого он всегда называл последовательным марксистом, применяющим марксизм к конкретным условиям России. При этом он был лишён каких бы то ни было амбиций добавить к теории марксизма ещё и теорию ленинизма.

Воспользовавшись этим словоупотреблением, члены «тройки», вопреки воле Ленина, превратили большевизм из политического течения в теорию ленинизма. Сталин в своих лекциях «Об основах ленинизма», прочитанных им в апреле-мае 1924 г. в университете имени Свердлова, заявил, что теперь ленинизм является марксизмом эпохи империализма и пролетарской революции[99].

Зиновьев написал пространную работу «Ленинизм», в которой, не представив убедительного определения ленинизма как теории, ограничился лишь различными пересказами, в которых политическое течение и теория были смешаны так же, как и у Сталина.

В своём докладе «Большевизм или троцкизм?» Зиновьев объяснял ленинизм так: «Ленинизм есть марксизм эпохи империалистских войн и мировой революции, непосредственно начавшейся в стране, где преобладает крестьянство»[100].

Всем этим Сталин и Зиновьев вызвали настоящий теоретический хаос, поскольку путаница между политическим течением и теорией послужила основанием тому, чтобы по аналогии сконструировать теорию троцкизма, противопоставить её ленинизму и марксизму и объявить несовместимой с ними обоими.

Понятие «троцкизм» в русской социал-демократии было названием течения, которое не принадлежало ни к фракции большевиков, ни к фракции меньшевиков, а занимало промежуточное положение. Троцкий со своими сторонниками стремился преодолеть раскол партии на две фракции и восстановить первоначальное единство русской социал-демократии. Троцкий ошибочно полагал, что их политические разногласия о характере и движущих силах русской революции будут преодолены с ходом классовой борьбы. В течение ряда лет он развивал на основе теории марксизма ряд политико-идеологических положений, отчасти раскритикованных Лениным, который видел в них прежде всего завуалированные уступки меньшевикам, хотя на деле они по большей части совпадали со взглядами большевиков. При взгляде из сегодняшнего дня многие аспекты этой полемики кажутся не столь значительными, и они не были свободны от личного раздражения.

Это было связано с тем, что в начале своей политической деятельности Троцкий был сторонником Ленина и под его руководством активно и успешно принимал участие в журналистской работе «Искры», так что Ленин предлагал ввести его в редакционную коллегию газеты. Однако на лондонской партийной конференции РСДРП в 1903 г., когда разгорелась дискуссия об организационных принципах и уставе партии, вызвавшая раскол, Троцкий отошёл от Ленина, не разделяя его взгляда на организацию партии как сообщества «профессиональных революционеров». После недолгого участия во фракции меньшевиков Троцкий покинул и её, поскольку его политико-идеологические позиции, в особенности в отношении оценки приближавшейся русской революции 1905 г. и её движущих сил, стояли гораздо ближе к большевистским. Меж тем Ленин и большевики усматривали в поведении Троцкого некий акт предательства и встречали его тогда не только с недоверием, но и с враждебностью. Многое из полемики тех дней по прошествии времени кажется буквоедством, а подчас даже малодушным желанием одержать верх в споре — недостаток, столь часто сопровождающий дискуссии в группах политических эмигрантов. Как бы то ни было, на деле основывающиеся на марксизме взгляды Троцкого чаще всего были ближе ко взглядам большевиков, чем меньшевиков, которых он также критиковал и против которых боролся — но, как считали большевики, недостаточно последовательно.


Еще от автора Альфред Козинг
«Сталинизм». Исследование происхождения, сущности и результатов

До сих пор, через 60 с лишним лет после «закрытого доклада» Хрущёва на XX съезде КПСС, остаётся неясным, что же такое «сталинизм», поскольку марксистское исследование этого явления до появления данной книги отсутствовало. Многие даже отвергают само это понятие, считая его лишь бессодержательным ярлыком, имеющим целью опорочить социализм. Это тоже имеет место, однако всё не так просто. Данная книга — критическое, научное, опирающееся на источники и не имеющее аналогов исследование явления сталинизма, среди прочего рассматривающее предлагавшиеся в своё время альтернативы. Анализ автора не является грубым упрощённым антисталинизмом, зачастую, по его мнению, приводящим к антикоммунистическому ренегатству. Автор, известный марксистский философ из ГДР, родился в 1928 г., после Второй Мировой войны изучал философию и историю в университетах в Галле и Берлине.


Рекомендуем почитать
Философская теология: вариации, моменты, экспромты

Новая книга В. К. Шохина, известного российского индолога и философа религии, одного из ведущих отечественных специалистов в области философии религии, может рассматриваться как завершающая часть трилогии по философской теологии (предыдущие монографии: «Философская теология: дизайнерские фасеты». М., 2016 и «Философская теология: канон и вариативность». СПб., 2018). На сей раз читатель имеет в руках собрание эссеистических текстов, распределяемых по нескольким разделам. В раздел «Методологика» вошли тексты, посвященные соотношению философской теологии с другими форматами рациональной теологии (аналитическая философия религии, естественная теология, фундаментальная теология) и осмыслению границ компетенций разума в христианской вере.


Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Событие. Философское путешествие по концепту

Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.


От Достоевского до Бердяева. Размышления о судьбах России

Василий Васильевич Розанов (1856-1919), самый парадоксальный, бездонный и неожиданный русский мыслитель и литератор. Он широко известен как писатель, автор статей о судьбах России, о крупнейших русских философах, деятелях культуры. В настоящем сборнике представлены наиболее значительные его работы о Ф. Достоевском, К. Леонтьеве, Вл. Соловьеве, Н. Бердяеве, П. Флоренском и других русских мыслителях, их религиозно-философских, социальных и эстетических воззрениях.


Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Перед вами первая книга на русском языке, специально посвященная теме научно-философского осмысления терроризма смертников — одной из загадочных форм современного экстремизма. На основе аналитического обзора ключевых социологических и политологических теорий, сложившихся на Западе, и критики западной научной методологии предлагаются новые пути осмысления этого феномена (в контексте радикального ислама), в котором обнаруживаются некоторые метафизические и социокультурные причины цивилизационного порядка.


Магический Марксизм

Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.