Восемь лекций по йоге - [19]

10. Теперь мы можем вернуться к рассмотрению упражнений йоги. Я полагаю, что за две недели, прошедшие со времени моей последней лекции, вы усовершенствовались в асане и пранаяме, что вы ежедневно балансировали с блюдечком кислоты на голове в течение двенадцати часов без трагических последствий, что вы прыгали как лягушки, когда левитировали, и что ваша мантра также регулярна, как биение сердца. Оставшиеся четыре ответвления йоги — это пратъяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Я приведу определения всех четырех сразу, так как каждое некоторым образом объясняет последующее.

Пратъяхара может быть грубо описана как интроспекция, самоанализ, но она также означает определенный тип психологического опыта. Например, вы можете неожиданно обрести убежденность, как сэр Хэмфри Дэви, в том, что вселенная состоит исключительно из идей. У вас может быть ощущение, что у вас нет носа, и это может произойти с лучшими из нас, если мы сконцентрируемся на кончике своего носа.

11. Дхарана — это собственно медитация. Но не тот тип медитации, который состоит в рассмотрении предмета с целью его прояснения. Пратьяхара и дхарана являются двумя методами, постоянно используемыми йогом. Пото му что еще долго после достижения успеха в самадхи при дется проводить экстенсивные исследования в потаенных закоулках сознания.

12. Слово дхьяна трудно определить. Оно используется многими писателями в достаточно противоположных смыслах. Это определение хорошо освещается в первой части моей Книги IV (см. Практическая Часть). Я процитирую написанное в ее выводах: «Давайте попытаемся дать окончательное определение. Дхьяна напоминает самадхи во многих аспектах. Это союз эго и не-эго, потеря ощущения времени, пространства и причинности. Дуальность любого вида уничтожена. Идея времени заставляет рассматривать два последовательных явления, не совпадающих в пространстве, причинно связанными».

13. Самадхи, наоборот, легко определить. Этимология, благодаря косности религиозных традиций, в этом случае помогает нам. Сам — это санскритский префикс, развившийся в греческий префикс син, не изменив значения. Син присутствует в «синопсисе», «синтезе», «синдроме». Он означает «вместе с». Адхи также прошло сквозь столетия и через многие языки. Это одно из самых древних слов чело веческого языка. Оно возникло в те времена, когда каждый звук имел определенное значение, подсказанное движением мускулов, необходимым для произнесения этого звука.

Так, буква «д» исходно означает «Отец», поэтому изначальный отец, умерший и превратившийся в «бога», стал называться «ад». Это имя перешло без изменений в Египет (см. Книга Законов). Слово адхи обычно переводилось ссанскрита как «Господин». В сирийской форме его дублирует хадад. Вы помните Бен Хадада, короля Сирии. С иврита «господин» переводится как адон или адонаи. Адонаи, или «мой господин», постоянно используется в Библии вместо имени Иегова (в местах, слишком священных для упоминания, или когда прямое упоминание его имени является неуместным). Благодаря традициям розенкрейцеров, адонаи получило значение «Святой Ангел-Хранитель».

14. Дхьяна также означает состояние уничтожения ин дивидуальности. После этого определения дхьяны будет весьма затруднительно провести различие между нею и са мадхи. В первой части Книги IV я писал- «Состояния дхьяны противоречат состояниям обычной мысли, но в са мадхи они гораздо сильнее обозначены, чем в дхьяне. И если в самадхи они похожи на простой союз двух вещей, в дхьяне кажется, будто все сгрудилось и объединилось.

Можно сказать, что в дхьяне это качество все еще латентно, что Один-существующий был противопоставлен Многим-не-существующим. В самадхи Много и Один объеди нены в союз Существования и не-Существования. Это определение сделано не по рефлексии, а по памяти».

15. Текст был написан в 1911 году, и с тех пор я при обрел колоссальный опыт Вынужден теперь сказать, что дхьяна так же соотносится с самадхи, как «прыгание по добно лягушке», описанное в предыдущей лекции, соотно сится с левитацией. Другими словами, дхьяна — это несбалансированная и не очень хорошо аппроксимированная самадхи. Субъект и объект объединяются и исчезают с экстазом, возрастающим до безобразия. С этой точки зрения дхьяна скорее похожа на взрыв небрежно смешанного пороха, большая часть энергии которого уходит на звук, а исходные компоненты остаются в виде осколков. Впрочем, это обсуждение само по себе не так уж и важно, потому что полная последовательность трех состояний меди тации суммируется словом «самьяма». Вы сами можете перевести это слово, поскольку уже знаете, что сам озна чает «вместе», а яма означает «контроль». Самьяма означает слияние мелких независимых актов контроля в единый жест, очень похожий на тот, при котором все клетки, кости, вены, артерии, нервы и мускулы человеческой руки объединяются в подсознательной анонимности для нанесения молниеносного удара 16. Практика пратьяхары, строго говоря, есть интроспекция. Практика дхараны, говоря так же строго, есть ограничение мысли до одного-единственного воображае мого объекта. Первое — это движение мысли, последнее — прекращение всех движений. И вы вряд ли достигнете большого успеха в пратьяхаре, пока не сделаете значительного продвижения в дхьяне. Потому что под интроспекцией мы понимаем исследование субстрата сознания, обнаруживаемого только при осознании состояний, не совместимых с нормальными интеллектуальными представлениями. Первый закон нормальной мысли. «А есть А». Он назван законом идентичности. Поэтому мы можем поделить вселенную на «А» и «не-А». Третьей возможности недано. Достаточно рано (в процессе практики медитации) йог получает непосредственный опыт осознания того, что эти законы неправильны. Он достигает мира, в котором интеллектуальные концепции более не действительны Они остаются истинными только для повседневной жизни.