Вопросы мусульман - ответы христиан - [19]
«В соответствии с ее призванием, стремится к единству и любви между людьми и, как следствие, между народами. Церковь, с особой внимательностью относится к тому, что является общим для людей и ведет их ко взаимному общению. Ведь все народы представляют собой единое общение, имеют общее происхождение, ибо Бог дал человеческому роду всю землю для обитания на ней. Все они имеют Бога своей единой и той же самой окончательной целью. Его промысел, свидетельство Его благости и его спасительный совет распространяются на всех людей, до времени, когда избранные соберутся вместе...» (Второй Ватиканский Собор, Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям «Nostra Aetate», 1).
6. Троица
Триединство Божие является сущностным элементом христианской веры. Оно избавляет нас от увлечения идолами, которые - не Бог, ибо Он - единый и единственный, направляющий нас к поклонению Богу Живому и Истинному. Более того, Троица есть источник единства человеческого рода, призванного войти в божественное общение Духом Святым.
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам... В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14; 15-24).
В крещении христиане Духом Святым становятся «членами» Тела Христова. В Теле Его они продолжают его миссию освобождения плененного человека от власти смерти. Воспринятые в Его Тело, они входят в вечную жизнь, заключающуюся в общении жизни с Богом. Они получают этот дар и стараются о том, чтобы жить этим Даром, Которым является Сам Иисус. Ведомые Духом Святым христиане призваны к постоянству пребывания в служении божественной тайне.
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Эф. 3, 20-21).
7. Формирование учения о Триединстве Божием
Представляется необходимым обратиться к теме формирования догмата о Троице. Здесь особенно важно проводить различие между содержанием и культурным контекстом догматического учения.
1. Иисус принадлежал к избранному народу Израиля. Он целиком и полностью проникнут духом последовательного монотеизма (Мк. 12, 28-34). Библия постоянно говорит о ревности Единого и Единственного Бога по отношению к ложным богам. Иисус не говорит, что Он Бог. Он называет Себя «Сыном Божиим» (Ин. 10, 36) или же просто «Сыном» (ср. Мф. 11,27). На Свое небесное происхождение Иисус указывает именно тем, что применяет к Себе обозначение «Сын Человеческий» из видения пророка Даниила (Дан. 7). Фундаментальным является то, что Иисус живет в особом отношении к Единому Богу, Которого Он может называть «Авва», то есть «Отец», или «Папа». Наименования «Сын Божий» и «Мессия» были во времена Иисуса слишком неопределенными, чтобы передать то, кем воспринимал Себя Иисус. О Духе Святом Иисус говорит редко, в частности, в Евангелии от Марка (Мк. 3, 28-30). Он во всей полноте живет в силе Духа.
2. Только после Страдания и Воскресения Иисуса апостолы, могущественно вдохновленные силой Духа, понимают значение того, что они пережили с Иисусом. Так они приходят к исповеданию того, что Он - Живой Христос, что пробужденный из мертвых Мессия тождественен с Иисусом из Назарета, с Которым они жили и Которого они видели умершим на Кресте. Они дерзают исповедать, что Он -Спаситель и Господь, и что в Своем отношении к Отцу Он совершенно уникальным образом является Сыном Божиим. Именно теперь тринитарные формулы становятся более частыми, употребляется наименование Сын Божий и говорится о Духе Божием (греч. рпеита-. божественное дыхание), присутствие Которого на себе со всей силой ощутили Апостолы еще до того, как они смогли назвать Его по имени. Так является основное исповедание христианской веры, что Бог - Отец, Сын и Дух. Этим исповеданием мы обязаны реальности Воскресшего. Оно укореняется в вере Апостолов.
3. По причине христологических ересей, которые были повсюду многочисленно распространены в III и IV веке, возникла необходимость подкрепить и усилить веру в Единство Божие и в реальность Отца, и Сына, и Святого Духа. Процесс созревания догматического сознания Церкви выразился в учении и постановлениях Церковных Соборов и в богословии Отцов Церкви. Оно состоит в исповедании того, что божественная природа - одна, но одновременно заключается в Трех Лицах. Отец является безначальным началом, Сын вечно рождается от Отца, а Дух исходит от Отца и посылается в мир Сыном. Лица Божественной Троицы единосущны>15>.
IV. Христианский ответ
1. Христиане безусловно исповедуют Единого Бога. Классическое христианское богословие утверждает, что в отношении к творению Бог действует как Единый и Единственный.

Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.

Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).

Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.

Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.

Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.