Вооруженные силы Японии. История и современность - [103]

В целях насаждения национализма и милитаризма открываются многочисленные военные музеи. Во всех гарнизонах имеются так называемые «комнаты боевой истории» («сэнси сицу»): в их экспонатах рассказывается о войнах, которые вела Япония, прославляются «подвиги» бывшей императорской армии.

Значительная роль в идеологической обработке японских военнослужащих отводится религии. Вплоть до 1945 г. государственной религией Японии являлся синтоизм. После войны государственный синтоизм был запрещен, однако реакционные круги не оставляют надежд возродить его былое влияние. Это, в частности, находит свое проявление в попытках протащить закон о государственной поддержке токийского храма Ясукуни, где, по преданно, покоятся души тех, кто погиб за императора в войнах Японии. Поэтому крайне правые силы, вопреки конституции, запрещающей предоставление государственных привилегий религиозным организациям, стремятся узаконить существование этого рассадника милитаризма. Новым толчком для активизации религиозной деятельности храма Ясукуни в войсках стало решение попечительского совета храма о включении 7 главных военных преступников, казненных по приговору Международного трибунала после окончания второй мировой войны, в списки «жертв», пострадавших за интересы государства.

В Ясукуни, а также в других синтоистских храмах официально проводятся всевозможные религиозные церемонии милитаристского толка, в которых участвуют и военнослужащие. Так, личный состав Северной армии принял участие в празднике синтоистского храма Гококу (храм защитников родины). В ходе праздничной церемонии исполнялись стихи, написанные императором Мэйдзи, старые военные песни, в том числе «Уми юкаба», в которой имеются такие слова:

Выйдем в море — усеем телами волны,

Выйдем в горы — устелем телами травы,

Что смерть тем, кто хочет умереть за императора?[788]

Известны случаи, когда военнослужащих «сил самообороны», погибших при исполнении служебных обязанностей, возводили в ранг «святых» некоторых синтоистских храмов. По признанию командования, это делается «в целях подъема морального духа военнослужащих»[789]. В этих же целях в часы занятий по «моральному воспитанию» военнослужащие совершают паломничество в синтоистские храмы, причем вопреки существующим военным законам священнослужители в ряде случаев привлекаются для «освящения» военных и других объектов[790].

В настоящее время в вооруженных силах Японии действует «Моральный кодекс военнослужащего», который введен в качестве своеобразного морально-политического устава для японских солдат и офицеров. «Военнослужащий должен гордиться тем, — указывается в первой главе этого документа, — что, преодолев свои личные интересы, служит обществу (т. е. капиталистическому строю. — Прим. ред.). Он должен быть готовым к тому, чтобы, не щадя своей жизни, полностью выполнить свой служебный долг»[791].

Между «Моральным кодексом военнослужащего» и «Императорским рескриптом солдату и матросу» много общего как по форме, так и по содержанию. Не случайно прогрессивная японская печать отмечала, что «кодекс идентичен императорскому рескрипту 1882 года», что оп «есть слепок с моральных принципов старой армии», «попирает не только конституцию и мирные принципы, но также демократию п основные права человека в самой их сути»[792].

Специалисты по идеологической обработке стремятся опорочить идею нейтрализма Японии, активно пропагандирующуюся японскими социалистами и коммунистами. Так, в «Сборнике по воспитанию чувства ответственности за миссию, возложенную на военнослужащего», который КПЯ назвала «учебным пособием казарменной подготовили солдат к новой войне», свыше 200 страниц отведено «опровержению» политических теорий нейтралитета. Нейтралистские концепции объявляются «не соответствующими действительности», а тем, кто выдвигает лозунги, призывающие к развитию Японии по мирному и демократическому пути, приклеиваются ярлыки «врагов Японии»[793].

Игнорируя или извращенно толкуя ст. 9 японской конституции, провозгласившей отказ Японии от вооруженных сил, пропагандисты милитаризма делают акцент на якобы «законности существования» японской армии, ее «конституционности», стремятся доказать необходимость дальнейшего усиления вооруженных сил страны.

Параллельно с этим в среде военнослужащих усиленно пропагандируется японо-американский военный союз. Сотрудничество США с Японией в этой области, таящее в себе опасность вовлечения страны в крупномасштабные военные конфликты, представляется как «международная гарантия безопасности Японии», как сила, сдерживающая «агрессию» СССР и других социалистических государств против Японии. Так, журнал «Гундзи кэнкю» утверждал, что в случае, если «договор безопасности» будет аннулирован, «Япония незамедлительно подвергнется агрессивному военному нападению со стороны Советского Союза»[794].

«Разъясняя» миссию японских вооруженных сил и их место в японо-американском военном союзе, один из заместителей начальника УНО заявил: «Вооруженные силы США, дислоцированные в Северо-Восточной Азии, являются одним из звеньев стратегии, направленной против Советского Союза, и японо-американская система служит важнейшим ее составным элементом»