Волга родная: Сказки народов Башкирии, Татарии и Чувашии - [144]

А. С. Пушкин как-то заметил: «Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости». Кем создавались мифы, легенды и предания, сказки и вообще произведения фольклора, пережившие многие поколения и до сих пор не потерявшие свою значимость?

Можно ли задать такой вопрос? Мне кажется, можно. Подумайте, ведь и река начинается с маленькой капли воды, вытекающей из безвестного родника. И хочется сказать, что мифы, легенды и предания, сказки и вообще произведения фольклора создавались теми, кто уважал минувшее, любил современное и со спокойной совестью ждал суда будущего, знал, что они сделали всё, что было в их силах.

Работая над этой книгой, составитель понимал, что мифология, фольклор — сложное и многообразное явление, но в нём главенствует одна извечная тема тема борьбы добра со злом, и тем оно ценнее для всех эпох. Характерно, что именно этот аспект выдвигает на первый план известный французский ученый Клод Леви-Стросс, коснувшийся общей природы мифологии и вообще устного народного творчества: «Миф всегда связан с событиями прошлого… но внутренняя ценность мифа выражается в том, что эти события, свершившиеся в определенный момент времени, создают постоянную структуру», которая соответствует как прошлому, так и настоящему и будущему».

Мифологический и вообще фольклорный материал башкир, татар и чувашей очень богат. В нём обильно представлены интереснейшие образцы уникального, скрещивания языческого, мусульманского, христианского и даже зороастровского мировоззрений. В нём мы находим наслоение некоторых философско-этических сплетений вероучений Древнего Египта, пришедшие к нашим предкам, как нам кажется, караванными путями, пролегшими с низовьев Нила до великой Волги.

Говоря это, я прежде всего думаю о древних обрядовых песнопениях башкир, которые сюжетной канвой и своей метафоричностью полностью перекликаются с древней «Авестой» — священной книгой зороастровцев; также думаю о событиях в древнечувашской мифологии, связанных с именем богини Сехметь. Сехметь у древних египтян дочь бога Ра, а у древних чувашей — дочь владыки вселенной Тангара. Интересным является частое упоминание в мифах и легендах древней Чувашии горы Арамази, которую невольно хочется отождествлять с известной Арамаздой армян, легендарная страна Саргун наводит мысли о безбрежных песках Кара-Кума и Кызыл-Кума. А в татарских сказках и преданиях часто встречаются Каф-тау (Кавказ), огнедышащие вулканы, моря и океаны.

Тщательное исследование мифов, легенд, преданий, сказок и исторических песен башкир, татар и чувашей, может быть, помогло бы приоткрыть некоторые тайны в самой истории этих народов. Чувашские, татарские и башкирские памятники устного народного творчества всё ещё ждут своих исследователей и берегут для них свои волшебные нити, ведущие в глубокое прошлое.

7

Сказка — это иногда таинственная, скрытая, а иногда раскрытая настежь душа народа с его поэтическим видением мира, окружающей природы, погодных условий и географии земли. Это очень хорошо выразил А. С. Пушкин: «Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу».

Сказка — это песня о своём времени, прекрасная птица, прилетевшая на свое дерево в свою весну, — сказано в книгах древних мудрецов. Бывает: меняются погодные условия, меняется весна, меняются деревья, меняются птицы и меняются песни. Новые веяния, новые поверья, новые обычаи, образ жизни меняют старые представления, старые образы в сказках, добавляют новые черты или же совсем новых героев и новые сюжеты. Наиболее устойчивые образы и сказочные сюжеты сохранились в устном творчестве чувашей.

Наиболее древние мотивы и сюжеты сохранились в таких чувашских сказках, как «В Стране Светлого дня», «Сьер-батор», «Удикан и Эдикан». Сказка «В Стране Светлого дня» является как бы воспоминанием о тысячелетней давности, о тех временах, когда кочевые предки чувашей, древнетюркские племена, жили в бескрайних пустынных и полупустынных степях, держали многотысячные табуны коней. И солнце светило в те времена так, что весь мир казался Страною Светлого дня. Дословно страна эта, где происходит действие сказки, называется Сара Кун, что переводится дословно Желтый, или Прекрасный, день. Желтый цвет в старинных народных песнях и сказках — синоним прекрасного. Эта сказка — своего рода ностальгия по древней прародине предков. А «Сьер-батор» — это есть часть большого мифического эпоса, древнейшая попытка философского осмысления бытия вселенной, земли, как прародительницы людей и всех других живых существ. Сьер — Земля, символ стойкости в борьбе за выживание в разных катаклизмах, которые происходили в природе и во вселенной. Очень любопытна оригинальнейшая сказка «Удикан и Эдикан» — философское осмысление победы разума над силами зла.

Во всех этих трех древнейших сказках непременный союзник и первейший помощник человека — конь — разумное и доброе существо, сопровождающее его во всех исканиях и бедах, радостях и победах. Недаром в древнейших чувашских верованиях даже череп головы коня защищает человека от беды, злого колдовства.