Вокруг того света. История и география загробного мира [заметки]
1
Греческий астроном и географ, жил в III–II веках до н. э.
2
Греческий историк и путешественник, жил в V веке до н. э.
3
Один из двенадцати апостолов, евангелист, автор входящего в состав христианской Библии Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса).
4
Один из участников Троянской войны, воевал на стороне греков.
5
На большей территории Евразии, обычно с XV–XII тысячелетий до н. э.
6
Начало неолита в Евразии, в зависимости от региона, пришлось в основном на X–VI тысячелетия до н. э.
7
Новое царство – период в истории Египта, XVI–XI века до н. э.
8
См.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 73, 113, 150.
9
Пер. М. Э. Матье. Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 92.
10
Девятнадцатая династия правила Египтом в XIII – начале XII века до н. э. О точных датах египтологи спорят; здесь и далее мы будем указывать ориентировочные сроки и даты (на основе труда Юргена фон Бекерата), не вдаваясь в подробности дискуссии о хронологии.
11
Наос – небольшой храм, часто переносной; Сафт-эль Генна – современная деревня в дельте Нила, где ведутся археологические раскопки.
12
Эти богини считались богинями судьбы, но носили то же имя, что и Небесная Корова, и имели ту же атрибутику. Иногда их рассматривают как воплощение самой Небесной Коровы.
13
Древнее, или Старое, царство – период в истории Египта, XXVIII–XXIII века до н. э. Шестая династия правила с XXV до середины XXIII века до н. э.
14
Перепелкин Ю. Е. История Древнего Египта. – СПб., 2000. С. 176.
15
Среднее царство – период в истории Египта, конец XXII – начало XVIII века до н. э.
16
Фрагмент базальтовой стелы, содержащий сведения по истории Древнего царства. Стела была создана во 2-й половине III тысячелетия.
17
Цит. по изд.: М. Э. Матье. Тексты пирамид – заупокойный ритуал (О порядке чтения «Текстов пирамид») // Тексты пирамид. – СПб., 2000. С. 384–385, 395–396.
18
Цит. по изд.: Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. Пер.: И. А. Богданов. – СПб., 2005. С. 147.
19
Первый переходный период – примерно полувековой промежуток между Древним и Средним царством, когда единого египетского государства не существовало и в разных частях страны одновременно правили разные династии.
20
Сборник текстов и изображений со стенок саркофагов эпохи Среднего царства, найденных в некрополе эль-Берше.
21
Пер. И. Э. Павловой. Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 309–310.
22
Пер. М. Э. Матье. Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 320.
23
Пер. М. Э. Матье. Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 303.
24
Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 303. С. 266.
25
Пер. М. Э. Матье. Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 278.
26
Цит. по изд.: Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории. 1994. № 8. С. 155.
27
Пер. О. И. Павловой. Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 98–99.
28
Цит. по изд.: Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000. С. 261.
29
Цит. по изд.: Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории. 1994. № 9. С. 143.
30
Цит. по изд.: Крамер С. Н. История начинается в Шумере. Пер. Ф. Л. Мендельсона. – М., 1965.
31
Цит. по изд.: Крамер С. Н. Мифология Шумера и Аккада. Пер. В. А. Якобсона // Мифологии древнего мира. – М., 1977. С. 124.
32
Там же, с. 140.
33
Список шумерских царей с указанием количества лет их правления. Археологами найдены несколько вариантов этого списка, созданных в разное время, но восходящих, вероятно, к единому источнику.
34
Количество придворных и слуг, которые сопровождали Шубад и Абарги в последнее путешествие, в разных источниках указано по-разному. Сложная структура археологического комплекса допускает возможность разночтений. Во всяком случае, речь шла о многих десятках погребальных жертв.
35
Излагается и цит. по изд.: Вулли Л. Ур халдеев. Пер.: Ф. Л. Мендельсон. – М., 1961.
36
Сюжет об Энкиду ниже излагается и цит. по тексту «Энкиду в преисподней» по изд.: Эпос о Гильгамеше. Пер.: И. М. Дьяконов. – СПб., 2006.
37
Поэма «О все видавшем…» здесь и далее излагается и цит. по изд.: Эпос о Гильгамеше. Пер.: И. М. Дьяконов. – СПб., 2006.
38
Излагается и цит. по изд.: Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. Пер.: Я. О. Немчинский, И. С. Клочков. – М., 2000.
39
Там же.
40
Эпос о Гильгамеше. Пер.: И. М. Дьяконов. – СПб., 2006. С. 51.
41
Цит. по изд.: Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. Пер.: Я. О. Немчинский, И. С. Клочков. – М., 2000.
42
Цит. по изд.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. И. М. Стеблин-Каменского. – М., 1987. С. 11.
43
Там же, с. 38.
44
Цит. и излагается по изд.: Книга о праведном Виразе (Арда Вираз Намаг). Пер.: А. И. Колесников // НЛО – Связные Вселенной? Альманах-дайджест сообщений средств массовой информации, отдельных изданий. Вып. 5. – Луганск, 1994.
45
«Бундахишна» цит. и излагается по изд.: Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – СПб.; М., 1998. С. 384.
46
Цит. и излагается по изд.: Мифы древней Индии. Литературное изложение В. Г. Эрмана и Э. Н. Темкина. – М., 1975.
47
Древнеиндийский эпос. Начало его создания предположительно восходит к VII веку до н. э. Современный вид текст приобрел в первые века н. э.
48
Отметим, что в некоторых античных источниках число голов Цербера отличается от общепринятого и варьируется от двух до ста.
49
Текст «Гаруда-Пураны» складывался с IV по X век н. э.
50
Цит. по изд.: Тюрина Е. В. Гаруда-пурана. Человек и мир. – М., 2003. С. 138.
51
Здесь и до конца главы «Гаруда-пурана» излагается и цит. по: Индусская книга смерти. Гаруда-пурана-сародхара. Пер.: С. М. Неаполитанский. – Л.; Рига, 1991.
52
Махабхарата. Кн. XVIII. О восхождении на небеса. Пер.: О. Н. Крылова // Петербургское востоковедение. Вып. 9. – СПб., 1997. С. 72.
53
Пересказано по изд.: Мифы древней Индии. Литературное изложение В. Г. Эрмана и Э. Н. Темкина. – М., 1975.
54
Махабхарата. Кн. I. Адипарва. Пер.: В. И. Кальянов. – СПб., 2006. С. 61.
55
История Джараткары изложена и цит. по: Махабхарата. Кн. I. Адипарва. Пер.: В. И. Кальянов. – СПб., 2006. С. 72–74.
56
История Мандапалы изложена и цит. по изд.: Махабхарата. Кн. I. Адипарва. Пер.: В. И. Кальянов. – СПб., 2006. С. 574–575.
57
Одна из четырех индуистских Вед – древнейших сборников священных писаний индуизма. «Яджурведа» восходит предположительно к X веку до н. э.
58
Цит. по изд.: Роузен С. Реинкарнация в мировых религиях. Пер.: А. Буланова, М. Сухотина. – М., 2002.
59
Древнеиндийский религиозно-философский текст. В своей основе восходит к концу I тысячелетия до н. э. Входит в состав «Махабхараты».
60
Цит. по изд.: Бхактиведанта Свами Прабхупада А. Ч. Бхагавад-гита как она есть. – 2005. С. 109.
61
Махабхарата. Кн I. Адипарва. Пер.: В. И. Кальянов. – СПб., 2006. С. 255.
62
Пер. Б. Захарьина. Джатака о куропатке. Цит. по изд.: Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991.
63
Торчинов Е. А. Введение в буддизм. – СПб., 2000. С. 35–36.
64
Текст ее восходит к концу I тысячелетия н. э.
65
Здесь и ниже «Бардо Тхёдол» цит. и излагается по изд.: Тибетская книга мертвых. Бардо Тхёдол. Пер.: А. Боченков. – М., 2006.
66
Жил предположительно во II–III веках н. э.
67
Цит. по изд.: Торчинов Е. А. Введение в буддизм. – СПб., 2000. С. 88–89.
68
Жил в VIII–IX веках н. э.
69
Цит. по изд.: Уотс А. Путь Дзэн. Пер.: Ю. Михайлин. – Киев, 1993. С. 155.
70
Юань Мэй. Новые записи Ци Се. Пер.: О. Л. Фишман. – М., 1977. С. 112–113.
71
Цит. по изд.: Алимов И. А. «Жизнь после смерти» в сюжетной прозе старого Китая // Петербургское востоковедение. Вып. 4. – СПб., 1993.
72
Великий китайский философ, около 551 г. до н. э. – 479 до н. э.
73
Шведский ученый, теолог и духовидец XVIII века. Ему и его исследованиям загробного мира будет посвящена отдельная глава.
74
«Даосский канон» – полное собрание религиозной и философской литературы даосизма.
75
Он же Чжуан-цзы – китайский философ IV–III веков до н. э.
76
Пер. В. Сухоруковой. Цит. по изд.: Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973. С. 322.
77
Излагается и цит. по: Лин Мэнчу. Путь к Заоблачным Вратам. Пер.: Д. Воскресенский // Заклятие даоса. Китайские повести XVII века. – М., 1987.
78
Цит. по изд.: Алимов И. А. «Жизнь после смерти» в сюжетной прозе старого Китая // Петербургское востоковедение. Вып. 4. – СПб., 1993.
79
Излагается и цит. по: Юань Мэй. Новые записи Ци Се. Пер.: О. Л. Фишман. – М., 1977. С. 119–120.
80
«Теогония» здесь и до конца главы излагается и цит. в пер. В. В. Вересаева по изд: Эллинские поэты VII–III вв. до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика. – М., 1999.
81
Древнегреческий мифограф II века до н. э. Приписываемая Аполлодору книга «Мифологическая библиотека», вероятно, окончательно сложилась веком позже.
82
Вариант произношения имени бога Посейдона.
83
«Илиада» здесь и до конца главы излагается и цит. по изд.: Гомер. Илиада. Пер.: В. В. Вересаев. – М.; Л., 1949.
84
Великий римский поэт I века до н. э. Автор «Энеиды» – поэмы о бегстве Энея из горящей Трои и о его путешествиях, по завершении которых он и сопровождавшие его троянцы осели в Италии. Эней считался прародителем римского народа.
85
«Энеида» здесь и до конца главы излагается и цит. по изд.: Вергилий. Энеида. Пер.: С. Ошеров // Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. – М., 1971.
86
Русский философ, переводчик и антиковед XX века.
87
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 1. – М., 1980. С. 181–184.
88
О том, как хронология греческих мифов соотносится с реальной исторической хронологией, см. книгу Олега Ивика «Мифы Древней Греции. Боги», гл. 28 (М., 2018).
89
Здесь и далее «Труды и дни» излагаются и цит. в пер. В. В. Вересаева по изд.: Эллинские поэты VII–III вв. до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика. – М., 1999.
90
Дату завершения Титаномахии, сообщаемую Лактанцием, – 322-й год до разрушения Трои, то есть конец XVI века до н. э., – авторы, использовавшие ее в первом издании этой книги («История загробного мира», М., 2010, с. 134), теперь считают слишком поздней.
91
Пер. О. Цыбенко. Цит. по изд.: Кипрские сказания // Эллинские поэты VII–III вв. до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика. – М., 1999.
92
«Одиссея» здесь и до конца главы излагается и цит. по изд: Гомер. Одиссея. Пер.: В. В. Вересаев. – М., 1953.
93
Труд Павсания «Описание Эллады» здесь и ниже излагается и цит по изд.: Павсаний. «Описание Эллады». Пер.: С. П. Кондратьев, под ред. Е. В. Никитюк. Т. I–II. – М., 2002.
94
Подробнее об этом см. книгу Олега Ивика «Троя. Пять тысяч лет реальности и мифа» (М., 2017).
95
Великий римский поэт, 2-я половина I века до н. э. – начало I века н. э.
96
Древнегреческий драматург V века до н. э.
97
Греческий историк и писатель V–IV веков до н. э.
98
Цит. по изд.: Клавдиан. Против Руфина. Пер. М. Л. Гаспарова // Поздняя латинская поэзия. – М., 1982.
99
В оригинале κυάνεόν (им. падеж – κυάνεος), что может означать цвет от темно-синего до черного.
100
Древнегреческий философ, V–IV века до н. э.
101
Цит. по изд.: Платон. Федон. Пер. С. П. Маркиша // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. – М., 1993. С. 74.
102
Цит. по изд.: Клавдиан. Похищение Прозерпины. Пер. М. Л. Гаспарова // Поздняя латинская поэзия. – М., 1982.
103
Древнегреческий философ и естествоиспытатель, IV–III века до н. э.
104
1859–1944 годы.
105
Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей. Т. 1. – М., 1995. С. 66–67.
106
Римский философ и писатель I века н. э.
107
Сенека. Геркулес в безумье // Луций Анней Сенека. Трагедии. Пер.: С. А. Ошеров. – М., 1991.
108
Древнегреческий историк и географ I века до н. э.
109
«Историческая библиотека» Диодора здесь и далее излагается и цит. по изд.: Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Пер.: О. П. Цыбенко. – М., 2000.
110
Древнегреческий драматург V века до н. э.
111
Древнегреческий комедиограф V–IV веков до н. э.
112
Пелей – муж богини Фетиды. На свадьбе этой четы разгорелся скандал с подброшенным золотым яблоком, на котором была надпись: «Прекраснейшей».
113
Цит. по изд.: Платон. Кратил. Пер. Т. В. Васильевой // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. – М., 1990. С. 637.
114
Последователи религиозно-мистического учения, восходящего, по преданию, к мифическому Орфею.
115
Орфический гимн «К Плутону». Цит. по изд.: Орфические гимны. Пер.: О. В. Смыка // Античные гимны. – М., 1988. С. 198.
116
Около 64–63 годов до н. э. – около 23–24 годов н. э.
117
Страбон. География. Пер.: Г. А. Стратановский. – М., 1964. С. 327.
118
Древнегреческий поэт; жил в VI–V веках до н. э.
119
Пиндар, Вакхилид. Оды, фрагменты. Пер.: М. Л. Гаспаров. – М., 1980. С. 17–18.
120
Платон. Горгий. Пер.: С. П. Маркиш // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. – М., 1990. С. 570.
121
В нашей книге «История загробного мира» (М., Текст, 2010, с. 154) этот остров ошибочно назван «Березань»; в действительности остров Березань находится в устье Днепра. Нам остается утешаться тем, что эти острова путали и античные писатели (подробней см.: Агбунов М. В. Загадки Понта Эвксинского. М., 1985. Глава «Остров Борисфен»).
122
Подробнее об Одиссее см. книгу Олега Ивика «Мой муж Одиссей Лаэртид» (М., 2019).
123
Души усопших.
124
По крайней мере, члены этого рода считали себя таковыми.
125
«Государство» здесь и ниже излагается и цит. по изд.: Платон. Государство. Пер.: А. Н. Егунов // Платон. Собр. соч. в 3 т. Т. 3 (1). – М., 1971.
126
Древнегреческий философ, врач, политик и поэт V века до н. э.
127
Цит. по изд.: Эмпедокл. Из поэмы «Очищения». Пер. Г. И. Якубаниса (переработка М. Л. Гаспарова) // Эллинские поэты VII–III вв. до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика.
128
«Федр» излагается и цит. по изд.: Платон. Федр. Пер.: А. Н. Егунов // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. – М., 1993.
129
Мифический великан-охотник.
130
Антонин Либерал. «Метаморфозы». Пер.: В. Н. Ярхо // Вестник древней истории. 1997. № 4. С. 222.
131
Цит. по изд.: Овидий. Фасты. Пер. Ф. А. Петровского // Овидий. Собр. соч. Т. 2. – СПб., 1994.
132
По-древнегречески «ад» и «Аид» – одно слово: Ἅιδης.
133
Здесь и до конца раздела, если не указано иначе, скандинавская мифология излагается по книгам: Старшая Эдда. Пер.: А. Корсун. – СПб., 2001; Младшая Эдда. Пер.: О. А. Смирницкая. – Л., 1970.
134
Рассказ Ибн Фадлана излагается и цит. по изд.: Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Пер.: А. П. Ковалевский. – Харьков 1956.
135
Снорри Стурлусон. Круг Земной. Пер. под общ. ред. М. И. Стеблин-Каменского. – М., 1980. С. 9.
136
Одна из песен «Старшей Эдды».
137
Цит. и излагается по переведенному на русский язык фрагменту «Большой саги об Олаве сыне Трюггви»: «О Торстейне Морозе». Пер.: М. И. Стеблин-Каменский // Исландские саги в 2 т. Т 2. – СПб., 1999.
138
Сага «Плавание Брана, сына Фебала» здесь и ниже излагается и цит. по: Ирландские саги. Пер.: А. А. Смирнов. – Л., 1929.
139
Ирландские саги. Пер.: А. А. Смирнов. – Л., 1929.
140
Смирнов А. А. Древний ирландский эпос // Ирландские саги. Пер.: А. А. Смирнов. – Л., 1929. С. 40–41.
141
Цезарь. Записки о Галльской войне. Пер.: М. М. Покровский. – М., 2002.
142
Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения. Пер.: С. Ю. Трохачев. – СПб., 2007.
143
Римский поэт I века н. э.
144
Лукан. Фарсалия. Пер.: Л. Е. Остроумов. – М., 1993
145
Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Пер.: О. П. Цыбенко. – М., 2000.
146
Сага «Любовь к Этайн» излагается по изд.: Ирландские саги. Пер.: А. А. Смирнов. – Л., 1929.
147
Сага «Рождение Кухулина» излагается и цит. по изд.: Ирландские саги. Пер.: А. А. Смирнов. – Л., 1929.
148
Сватовство к Эмер // Ирландские саги. Пер.: А. А. Смирнов. – Л., 1929. С. 55.
149
«Калевала» здесь и ниже цит. по изд.: Калевала. Пер.: А. И. Бельский. – М., 1956.
150
В русских переводах «Калевалы» она часто не названа по имени и фигурирует лишь как «хозяйка Туонелы».
151
Здесь и до конца раздела излагаем и цит. по: Кузнецов С. К. Культ умерших и загробные верования луговых черемисов // Этнографическое обозрение. 1904. № 2.
152
Лев Диакон. История. Пер.: М. М. Копыленко. – М., 1988. С. 79–80.
153
Стратегикон Маврикия. Пер.: В. В. Кучма. – СПб., 2004. С. 190.
154
Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по Р. Х.). Пер.: А. Я. Гаркави. – СПб., 1870. С. 265.
155
Вариант имени Потык. Богатырь новгородского цикла былин. Былина записана в середине XVIII века, но восходит ко временам значительно более древним.
156
Цит. по изд.: Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. – Сергиев Посад, 1913. С. 151.
157
Там же, с. 154.
158
Древнерусский летописец конца XI – начала XII века.
159
Борис и Глеб – русские князья, сыновья киевского великого князя Владимира Святославича. Убиты в 1015 году и канонизированы Церковью.
160
Тора – раздел Танаха, Священного Писания иудеев. Христианское Пятикнижие Моисеево практически совпадает с Торой. Христианский Ветхий Завет, за некоторыми исключениями, повторяет книгу Танах.
161
Еврейские имена вне цитат мы при первом упоминании пишем так, как они даны в Танахе (в переводе Мосад рав Кук). В скобках приводится соответствующее имя из христианского Ветхого Завета. При последующих упоминаниях мы пишем эти имена, а также названия книг Танаха по нормам христианской традиции, поскольку это привычнее русскоязычному читателю.
162
Ваикра (Левит 20:27). В этой главе все цитаты из Танаха приводятся по: Танах в пер. Мосад рав Кук на сайте: http://www.toraonline.ru/.
163
В нашей книге «История загробного мира» (М., Текст, 2010, с. 204) Самуил ошибочно назван отцом Саула.
164
Шемуэйл I (1-я книга Царств), 28:7.
165
Ваикра (Левит), 26:3–6.
166
Там же, 26:9.
167
Дварим (Второзаконие), 28:11.
168
Бырэйшит (Бытие), 2:17.
169
В настоящей главе используется книга И. Флавия «Иудейские древности». Она пересказывается и цит. по изд.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер.: Г. Генкель. – М., 2004.
170
Мнение Рамхаля излагается и цит. по пер. Ф. Гурфинкель в Малой еврейской антологии // Интернет-публикация: http://www.machanaim-2.org/machanaim/ustntora/e_antal/ramchal.htm.
171
Ийов (Иов), 10:22.
172
Там же, 7:10–11.
173
Там же, 17:13–16.
174
Бырэйшит (Бытие), 5:24.
175
Послание к Евреям, синодальный перевод.
176
Она же «Первая книга Еноха», или «Эфиопская книга Еноха». Текст ее считался апокрифическим как у иудеев, так и у христиан. Он был утерян в древности и лишь в XVIII веке обнаружен в составе Эфиопской Библии, где входит в канон. Книга датируется II–I веками до н. э., то есть временем, когда Еноха давно уже не было в живых. Но текст ее написан от первого лица, и в рамках настоящего исследования авторы готовы принять версию о том, что она была создана Енохом, когда тот уже несколько столетий пребывал на небесах.
177
Она же «Вторая книга Еноха», или «Славянская книга Еноха». Тоже считается апокрифической, ее списки сохранились только на славянских языках.
178
Она же «Третья книга Еноха».
179
Малахи, 3:23–24 (Малахия, 4:5–6).
180
Коэлет (Экклесиаст), 9:5–6.
181
Там же, 12:7.
182
Там же, 11:9.
183
Йешайа (Исаия), 27:13.
184
Там же, 26:21.
185
Там же, 11:6–7.
186
Йешайа (Исаия), 65:17–18.
187
Там же, 26:19.
188
Йехэзкэйл (Иезекииль), 37:4–5 и 10.
189
Там же, 37:12, 14.
190
Даниэйл (Даниил), 10:5–6.
191
Там же, 6:27–28.
192
Там же, 12:2–3.
193
Там же, 12:13.
194
Около 25 года до н. э. – около 50 года н. э.
195
Филон цит. по: Карнаухов И. А. Посмертное существование в философской картине мира (в христианской культуре). Дис…. канд. филос. наук. Тюмень, 2014.
196
«Книга Еноха» («первая») излагается и цит. по изд.: Смирнов А. В. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. – Казань, 1888.
197
Агада. Пер.: С. Г. Фруг. – М., 1993. С. 218–219.
198
Она же «Третья книга Еноха».
199
«Книга небесных Дворцов» здесь и ниже излагается и цит. по: Книга небесных Дворцов. Пер.: И. Тантлевский // Книги иудейских мудрецов. – СПб., 2005.
200
«Врата воздаяния» здесь и ниже излагаются и цит. по изд.: Бен-Нахман М., р. (Рамбан). Врата воздаяния // Интернет-публикация: https://toldot.ru/cycles/cycles_193.html.
201
Цит. по изд.: Бен-Нахман М., р. (Рамбан). Врата воздаяния // https://toldot.ru/articles/articles_1011.html.
202
Иногда иудейская традиция различает «Эден» (Эдем) и находящийся внутри него «Ган» – сад. Но чаще употребляют сочетание «Ган Эден» – сад Эдема (то есть «рай вообще»).
203
Цит. по: Гринвальд З., р. Суббота. Праздники. Будни. – Бней-Брак, 1987. С. 290.
204
Все цитаты (кроме цитат из Корана), если не указано иное, приводятся по изд.: Умар Сулейман Аль-Ашкар. Рай и ад. Пер.: Э. Р. Кулиев. – М., 2007.
205
Хадис передает Муслим. Цит. по: Мухаммад Абдуллах. Ад и Рай в живых картинках // Интернет-публикация на сайте Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru/ad-i-raj-v-zhivyx-kartinkax.
206
Хафиз – человек, знающий наизусть Коран и хорошо знакомый с хадисами – преданием о словах и действиях Пророка.
207
Сайт «Коран онлайн», комментарий к суре 101, аяту 11: https://quran-online.ru/101:11.
208
Цит. по: Аляутдинов Ш. Загробный мир (Барзах) // Интернет-публикация: https://umma.ru/zagrobnyj-mir-barzah.
209
Цит. по: Сподвижники Пророка Мухаммада // Интернет-публикация: https://daura.com/pravednie_predshestvenniki/spodvijniki/abbas_ibn_abdulmuttalib.
210
Сунан абу Давуд (сб. хадисов «Сунан» имама Абу Давуда ас-Сиджистани), хадис 4723. Пер.: К. Сорокоумова // Интернет-публикация: http://sunna.e-minbar.com/sunan-abu-davud/kniga-30/page/5.
211
Сура 39, аяты 68–73. Коран здесь и ниже, кроме специально оговоренных случаев, цит. по: Коран. Пер.: Б. Я. Шидфар. – М., 2012.
212
Сура 74, аят 30.
213
Сб. хадисов «Сахих Муслима», № 2845. Цит. по: Описание ада // Интернет-публикация: https://www.whyislam.to/main/hell.htm.
214
Сура 4, аят 145.
215
Сура 69, аят 32.
216
Сура 50, аят 30.
217
Сб. хадисов «Сахих Муслима», № 2852. Цит. по: Описание ада // Интернет-публикация: https://www.whyislam.to/main/hell.htm.
218
Хадис передает Муслим. Цит. по: Мухаммад Абдуллах. Ад и Рай в живых картинках // Интернет-публикация на сайте Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru/ad-i-raj-v-zhivyx-kartinkax.
219
Сура 66, аят 6. Пер. И. Ю. Крачковского.
220
Сура 21, аяты 98–99.
221
Для такого рода сравнений естественнее брать температуру от абсолютного нуля, а не по Цельсию, но это не вносит принципиальной разницы – порядок величины остается тем же.
222
Сура 4, аят 10.
223
Сура 22, аят 19.
224
Сура 18, аят 29.
225
Сура 38, аят 57.
226
Сура 88, аяты 6–7.
227
Сура 37, аяты 64–67.
228
Сура 43, аят 77.
229
Сура 7, аяты 44 и 50–51.
230
Сура 7, аят 47.
231
Цит. по: Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь. Ст. «Джанна». – М., 2007.
232
Хадис передает аль-Бухари. Цит. по: Мухаммад Абдуллах. Ад и Рай в живых картинках // Интернет-публикация Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru/ad-i-raj-v-zhivyx-kartinkax.
233
Хадис передают аль-Бухари и Муслим. Цит. по: Мухаммад Абдуллах. «Ад и Рай в живых картинках». Интернет-публикация Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru/ad-i-raj-v-zhivyx-kartinkax.
234
Хадис передают аль-Бухари и Муслим. Цит. по: Мухаммад Абдуллах. Ад и Рай в живых картинках» // Интернет-публикация Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru/ad-i-raj-v-zhivyx-kartinkax.
235
Сура 56, аяты 25–26.
236
Сайт «Коран онлайн», коммент. к суре 7, аяту 40: https://quran-online.ru/7:40.
237
Сура 41, аяты 30–32.
238
Сб. хадисов «Китаб аль-Муватта», составленный в конце VIII в. Маликом ибн Анасом. Цит. по: Умар Сулейман аль-Ашкар. Судный день. Пер.: К. Сорокоумова. – М., 2013. С. 89.
239
Бытие, 2:8–14. Здесь и до конца главы Библия, если не указано иное, излагается и цит. по Синодальному переводу.
240
Бытие, 1:26.
241
Там же, 1:29.
242
Там же, 2:5.
243
Там же, 9:7.
244
Там же, 2:15.
245
Геродот. История. Кн. I, § 193. Пер. Г. А. Стратановского.
246
Бытие, 2:9.
247
Там же, 3:6.
248
Там же, 2:16–17.
249
Там же, 3:22.
250
Цит. по изд.: Полякова С. В., Феленковская И. В. Анонимный географический трактат «Полное описание вселенной и народов». Пер.: С. В. Полякова, И. В. Феленковская // Византийский временник. Том 8. – М.; Л., 1956. С. 277.
251
«Дорожник от Эдема» пересказывается и цит. по: Полякова С. В., Феленковская И. В. Анонимный географический трактат «Полное описание вселенной и народов». Пер.: С. В. Полякова, И. В. Феленковская // Византийский временник. Т. 8. – М.; Л., 1956.
252
Житие Макария Римского излагается и цит. по изд.: Жизнь, деяния и предивное сказание о святом отце нашем Макарии Римском… Пер.: С. В. Полякова // Жития византийских святых. – СПб., 1995.
253
Христианский святой, отшельник (не путать со святым Макарием Великим).
254
Цит. по изд.: Фоменко И. Карта мира: эсхатологический ландшафт Средневековья // Интернет-публикация: http://www.intelros.ru/2007/02/12/igor_fomenko_karta_mira_jeskhatologicheskijj_landshaft_srednevekovja.html.
255
Цит. по изд.: Уоррен У. Найденный рай на Северном полюсе. Пер.: Н. Гусева. – М., 2003. С. 15–16.
256
Бытие, 7:19.
257
История о Фаусте излагается и цит. по: Народная книга. Пер.: Р. В. Френкель // Легенда о докторе Фаусте. – М., 1978.
258
История святого Брендана излагается и цит. по сб.: Плавание святого Брендана. – СПб., 2002.
259
Псалтырь, 83:5.
260
Письмо Колумба пересказывается и цит. по: Колумб Х. Письмо Католическим королям Изабелле и Фердинанду о результатах третьего путешествия. Пер.: Я. М. Свет // Хроники открытия Америки. Кн. 1. – М., 2000.
261
Книга Пинело пересказывается и цит. по: Кофман А. Ф. Америка несбывшихся чудес. – М., 2001. С. 127–131.
262
В рамках этой главы мы опираемся прежде всего на христианскую традицию, которая в основном игнорирует иудейский Шеол и предполагает, что ветхозаветные праведники находились в христианском аду до схождения туда Христа.
263
Евангелие от Никодима пересказывается и цит. по: Евангелие от Никодима (славянская версия). Пер.: E. С. Лазарев // Наука и религия. 1990. №№ 5–8.
264
Сайт «Православная энциклопедия», ст. «Апокалиптика»: https://www.pravenc.ru/text/75602.html.
265
Откровение Петра // Апокрифические апокалипсисы. Пер.: М. Г. Витковская, В. Е. Витковский. – СПб., 2001. С. 196.
266
Книга ежедневных гимнов. Гимн V, «На возжжение светильника». Цит. по изд.: Иларион (Алфеев), епископ. Христос – Победитель ада. – СПб., 2005.
267
Христианский святой, богослов и поэт IV века.
268
«Лоно Авраама» – так в иудаизме и в христианстве называют место упокоения праведников в загробном мире.
269
Евангелие от Луки, 16:19–25.
270
Великий аргентинский писатель XX века.
271
Цит. по изд.: Плавание святого Брендана. Пер. Н. Горелова. – СПб., 2002. С. 250.
272
Аврелий Августин – христианский богослов и философ IV–V веков.
273
Цит. по изд.: Иларион (Алфеев), епископ. Христос – Победитель ада. – СПб., 2005.
274
Откровение, 18:2.
275
Излагается и цит. по изд.: Послание Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае. Пер.: Н. С. Демкова // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6: XIV – середина XV века. – СПб., 1999.
276
Тип корабля.
277
«Первая книга Еноха» излагается и цит. по изд.: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. – Иерусалим; М., 2002.
278
Послание к Евреям, 11:5.
279
Василий Новый – христианский святой, живший в Византии в IX–X веках.
280
Труды Григория, ученика Василия Нового, здесь и далее излагаются и цит. по изд.: Посмертные мытарства души и Страшный суд Божий. Древние и современные свидетельства. – М., 2000.
281
Евангелие от Луки, 23:43.
282
См.: Орлов А. А. «Потаенные книги»: иудейская мистика в славянских апокрифах. – М., 2011. С. 30.
283
Книга Еноха. Пер.: Л. М. Навтанович // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: XI–XII века. – СПб., 1999.
284
Историк христианской Церкви; 1873–1931 годы.
285
Поснов М. Э. История христианской церкви. – М., 1994. С. 61.
286
Вопрошания Варфоломея – здесь и ниже цит. и излагается по изд.: Иларион (Алфеев), епископ. Христос – Победитель ада. – СПб., 2005.
287
Григорий Турский. История франков. Пер.: В. Д. Сарукова. – М., 1987. С. 192.
288
Откровение Петра // Апокрифические апокалипсисы. Пер.: М. Г. Витковская, В. Е. Витковский. – СПб., 2001. С. 197–198.
289
Здесь и ниже цит. по изд.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. – М., 2010. С. 124.
290
Видение Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры.
291
Православный святой XIII–XIV веков.
292
Русский религиозный деятель и богослов XIX века, епископ.
293
Цит. по изд.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. – М., 2010. С. 121.
294
Христианский апокриф, приписываемый апостолу Павлу.
295
Книга пророка Исаии, 30:26.
296
«Золотая легенда» Якова Ворагинского излагается и цит. по изд.: Плавание святого Брендана. – СПб., 2002. С. 255–258.
297
Во всяком случае, упомянутый Николай жил между 2-й половиной V века (эпоха святого Патрика) и XIII веком, когда о нем поведал Яков Ворагинский.
298
«Хождение Богородицы по мукам»: здесь и ниже излагается и цит. по изд.: Хождение Богородицы по мукам. Пер.: М. В. Рождественская // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: XI–XII века. – СПб., 1999.
299
Прозванный так по городу Пруссы (Бруссы) в Малой Азии.
300
Цит. по изд.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. – М., 2010. С. 144–145.
301
Откровение, 20:10.
302
Крупнейший богослов IV–V веков, архиепископ Константинопольский.
303
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам, беседа 31. Цит. по изд.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. – М., 2010. С. 142.
304
Откровение Петра // Апокрифические апокалипсисы. Пер.: М. Г. Витковская, В. Е. Витковский. – СПб., 2001. С. 191–192.
305
Цит. по изд.: Десмонд С. Генрих V. Пер.: Т. Н. Замилова. – Смоленск, 1996. С. 234.
306
Цит. по изд.: Давыденко О., иерей. Догматическое богословие. – М., 2013. С. 585.
307
Ефрем Сирин, св. О страхе Божием и о последнем суде // Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 4. – М., 1995. С. 105.
308
Феофан Затворник. Православие и наука. Руководственная книга изречений и поучений. – М., 2005. С. 34.
309
Цит. по сайту: http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=13176.
310
Цит. по сайту информационно-аналитического агентства Росбалт: https://www.rosbalt.ru/world/2017/06/18/1623959.html.
311
Откровение, 20:1–10.
312
1-е послание к Коринфянам, 15:52.
313
Послание Иуды, 6.
314
«Божественная Комедия» цит. и пересказывается по изд.: Данте. Божественная Комедия. Пер.: М. Л. Лозинский. – М., 1961.
315
Здесь и ниже Х. Л. Борхес пересказывается и цит. по изд.: Борхес Х. Л. Девять эссе о Данте. Пер.: А. Фридман // Вопросы философии. 1994. № 1.
316
Данте пишет по-итальянски «Виргилий», это написание повторяет переводчик «Божественной Комедии» М. Лозинский.
317
Ребенок умер в результате преждевременных родов (в дни написания «Буколик» Вергилий мог еще не знать об этом), других детей от Ливии Октавиан не имел, почему и намеревался передать власть племяннику Марцеллу.
318
Улисс – латинская форма имени Одиссей.
319
Трактат «Пир» излагается и цит. по изд.: Данте. Пир. Пер.: проза – А. Г. Габричевский, канцоны – И. Н. Голенищев-Кутузов // Данте Алигьери. Малые произведения. – М., 1968.
320
Клавдий Птолемей – позднеэллинистический астроном, астролог, математик, механик, географ. Жил во II веке н. э.
321
Здесь и ниже о. Флоренский цит. по изд.: Флоренский П. Мнимости в геометрии. – М., 1991.
322
Книга пророка Даниила, 2.31 и далее.
323
«Славься, Царица» – одно из песнопений, входящих в состав католической литургии.
324
Все расчеты и схема даны исходя из дат юлианского календаря, так как григорианский календарь был введен после смерти Данте, в 1582 году.
325
«Неподвижными» во времена Данте называли звезды – в отличие от «блуждающих» по небосводу планет.
326
Цит. по изд.: Лютер М. О рабстве воли. Пер.: Ю. М. Каган // Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1987. С. 463.
327
В настоящее время – Российская академия наук.
328
До конца главы эти заметки цит. и пересказывается по изд.: Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде… – Киев, 1993 (переводчик не указан).
329
Цицерон Марк Туллий, 106 год до н. э. – 43 г. до н. э.
Древние египтяне, жители Месопотамии, греки, римляне, скифы питались совсем не так, как мы сегодня. Они не выращивали ни картофеля, ни помидоров, ни болгарского перца, ни кукурузы, ни баклажанов. С гречихой и рисом они познакомились достаточно поздно и считали их редкостными злаками, сахар использовали только как лекарство, а о бананах и апельсинах знали лишь понаслышке. У них не было ни чая, ни кофе, ни какао, а крепость вина не превышала 14—16 градусов.
Свои загробные миры создавали все народы, когда-либо населявшие Землю, и ныне в них насчитывается более ста миллиардов жителей. В те времена, когда живые еще не смели мечтать о выходе в космос, умершие уже осваивали – наряду с подземным пространством – небо и далекие звезды. География потустороннего мира сложна, животный и растительный мир разнообразен, а история насыщена войнами, революциями и борьбой за власть. Вот только сношения с ним несколько затруднены, хотя Одиссей и Брендан доплывали до него на своих кораблях, Данте Алигьери, посетив его, оставил отчет в стихах, а некоторые властители отправляли туда послов, и, как утверждается, не без успеха.
Развод, по мнению многих, в том числе очень мудрых людей, является великим благом, и свобода разводов способствует укреплению семьи. Письменные источники разных эпох сохранили описание множества самых разнообразных разводов. А посвященное этому вопросу законодательство ничуть не уступает законодательству о браках. Более того, именно потому, что у большинства народов расторгнуть брак всегда было гораздо сложнее, чем вступить в него, бракоразводные процессы нередко сопровождались оригинальными юридическими уловками и нетривиальными решениями.Ольга Колобова и Олег Иванов, работающие под общим псевдонимом Олег Ивик, уже написали книгу «История свадеб».
О свадебных ритуалах и брачных обычаях, бытовавших в разные времена – от древности до наших дней – и в различных культурах, рассказано в этой книге обстоятельно и увлекательно. Автор приводит тексты исторических документов, описывающие свадебные церемонии и брачные обряды античного мира, Средневековья и Нового времени. Читатель узнает об особенностях этих ритуалов и обычаев у христиан и мусульман, иудеев и индусов, китайцев и многочисленных народностей России, народов Севера, островитян Тихого океана…
Население загробного мира Земли составляет сегодня, по подсчетам демографов, около ста миллиардов человек. Они обитают в египетском Дуате и шумерской стране Курнуги, в скандинавской Валгалле и индийской Питрилоке, в иудейском Шеоле и христианском раю… Авторы, пишущие под общим псевдонимом Олег Ивик, провели немало времени в археологических экспедициях. Постоянно соприкасаясь с загробным миром, они задались вопросом: каковы же его история, география, культура, животный и растительный мир? В результате их изысканий получилась эта книга.
В 70-х годах IV века восток Европы потрясло нашествие неведомого ранее племени – гуннов. Никто не знал, кто они такие и откуда пришли. Было их, вероятно, совсем немного, но напуганные ими орды варваров, обитавшие в степях Дона, Днепра и Дуная, в ужасе стронулись с места и ринулись в пределы Римской империи, положив начало великому переселению народов. Христиане называли гуннов «бичом Божьим» и считали, что они посланы им за грехи. Около ста лет хозяйничали пришельцы в Европе, соперничая в могуществе с Римом и Византией, а потом их кочевая империя рассыпалась в одночасье, и гунны исчезли столь же неожиданно, как и появились.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Китай все чаще упоминается в новостях, разговорах и анекдотах — интерес к стране растет с каждым днем. Какова же она, Поднебесная XXI века? Каковы особенности психологии и поведения ее жителей? Какими должны быть этика и тактика построения успешных взаимоотношений? Что делать, если вы в Китае или если китаец — ваш гость?Новая книга Виктора Ульяненко, специалиста по Китаю с более чем двадцатилетним стажем, продолжает и развивает тему Поднебесной, которой посвящены и предыдущие произведения автора («Китайская цивилизация как она есть» и «Шокирующий Китай»).
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.