Вокруг Света 1984 № 01 (2520) - [48]

— Принимайте ватагу, дорогие хозяева!

Исполнители выстраиваются в полукруг, и вперед выходит парень с весьма решительным выражением лица. Это лихой и дерзкий искатель справедливости гайдук Бужор — герой народной драмы «Ватага Бужора».

  Лист березы, лист зеленый,

  Надоело мне соленый

  Проливать для турок пот

  Понапрасну целый год...

Народный мститель Бужор попадается на глаза самоуверенному и напыщенному капитану турок, тот требует от Бужора, чтобы он навсегда отказался от гайдучества. Бужор клянется своей молодостью, говорит, что никогда ни одного бедного не обидел и ни одной жены не сделал вдовой, а если встречал богатея-чокоя или боярина, то судил его так: раздевал, отбирал деньги и бросал в яму. Капитан грозит Бужору злою карою.

  У Бужора один ответ:

  Предать товарищей? —

  Нет! Спрятать оружье за печь?

  Лучше голова с плеч!

Алые ленты смешиваются в вихре, над головами сверкают мечи и со звоном сшибаются, высекая искры. Любимый народный герой избежал неминуемой смерти, победил своих врагов и будет продолжать справедливую борьбу с иноземными захватчиками и их прислужниками — боярами.

Кроме «Ватаги Бужора», в Хилиуцах играют еще и драмы «Ватага Жояну», «Груя — сын Новака», сюжеты на темы войницко-гайдуцкого эпоса, пронизанного идеей борьбы с угнетением. В новогодний праздник народ хочет видеть торжество справедливости и добра, он не допустит и не простит насилия и обид.

Хэй! Хэй! Разгоряченные, раскрасневшиеся от сабельной стычки ребята вдруг подхватывают под руки хлопающих в ладоши хозяйку и других зрительниц и кружатся с ними по комнате в веселом танце — праздник должен быть праздником для всех!

Поздравление удалось на славу, Домника Михайловна по традиции подносит актерам бокалы бордового домашнего виноградного вина и приглашает к столу. Угощение замечательное, но засиживаться Бужору с ватагой некогда — за новогоднюю ночь и утро нужно успеть обойти все село, поздравить всех. Хэй! Хэй! В путь!

Длинна и темна новогодняя ночь в Хилиуцах — перед самым праздником растаял последний снег, над селом висит туманная дымка, рассеивая тусклый свет фонарей и приглушая звуки. Доносятся восклицания, взрывы смеха, звуки трещоток, кнутов, скрипки, колокольчиков, гармони — из дома в дом ходят невидимые в этой промозглой полутьме ватаги Бужора, Жояна, Груи, цыган с медведем, старик со старухой, коза, турки, доктор и, конечно, мощи — непременные гротескные спутники драмы, комические персонажи в грубых жилетах из овчины и масках с фасолевыми зубами, матерчатым носом и рогами. Если великолепие костюмов главных героев народной драмы хорошо вписывается в украшенный домоткаными коврами, дорожками, вышитыми полотенцами интерьер каса маре, то нарочитая грубость одеяний мошей словно говорит о том, что их место — двор и улица. Кого только не встретишь в этом ежегодном новогоднем театре-карнавале! Группируются ребята по симпатиям и по возрасту. Сложные драмы социально-этической тематики обычно играют флэкэй — взрослые, отслужившие в армии парни. Козы, лошадки, медведи — это бэитаний, подростки.

Пробившиеся сквозь дымку робкие солнечные лучи Нового года освещают шествие ряженых.

Вот идет, пританцовывая, цыган с медведем на ярмарку...

Перед другим домом торговец продает лошадь. Крестьянин готов купить ее, но лошадь оказывается неподкованной. Зовут кузнеца-цыгана. Кузнец принимается за работу, но лошадь лягает его. Он умирает, посылают за доктором, и тот оживляет незадачливого кузнеца. Запомним: здесь, как и в несостоявшейся казни Бужора, звучит мотив умирания-воскрешения...

А вот коза — грациозная, веселая, танцующая. Она поздравляет хозяев маленького домика. Ее сопровождает целая свита ряженых — старик и старуха, бродячие торговцы, цыган, поп и солдат. Свита дружно декламирует:

  Чтоб урожайными были поля,

  Чтоб виноград не испортила тля,

  Чтоб соки текли в виноградной лозе,

  Откройте дверь танцующей козе!

По народным поверьям, черти чаще всего появляются в образе козы, и потому, чтобы не пришло настоящее зло, его имитируют... Когда-то обрядовое хождение с козой, приуроченное к весеннему празднованию Нового года, должно было обеспечить хороший урожай и предохранить человека на весь год от всякой нечисти.

Бродячий торговец подтрунивает над козой, а сам обращается к старику со старухой с просьбой продать рогатую. После короткого торга коза продана, но идти с торговцем не хочет, упирается, бодается, бьет копытцами. Разозлившись, старик ударяет строптивицу, и та падает, притворившись мертвой. Старик и старуха плачут, причитают, но это не помогает. Посылают за попом. Коза неожиданно вскакивает на ноги, прыгает, щелкая деревянной пастью, а довольные хозяева дома благодарят ее за поздравление и вкладывают в пасть несколько монет.

Итак, почему все персонажи этого карнавала непременно умирают, чтобы тут же воскреснуть? Вспомним древние праздничные мистерии культа плодородия, олицетворявшие связь животного и растительного миров, смерть природы зимой и ее воскрешение весной. Аллегорическое представление о гибели и расцвете растительного мира в течение многих тысячелетий было стержнем главного мифа и связанных с ним обрядов у многих народов. Боги и богини плодородия ежегодно умирали и вновь возрождались в человеческом или зверином обличье — в древних государствах Двуречья и в Египте, на, Крите и в Греции, в Древнем Риме и средневековой Европе...