Военный потенциал Ирана - [20]

Религиозный раскол в исламе, произошедший изначально в арабской среде, был использован неарабской частью мусульманской общины для повышения ее статуса. На территории бывшего сасанидского Ирана шиизм прижился как достойная форма исламизации, средство борьбы с арабским засильем в мусульманской общине халифата, форма притязаний наследников Сасанидов. С распространением шиизма в Иране зороастрийцы теряют монополию на право считаться иранскими патриотами — шиитская форма подчеркивала этническое отличие иранских мусульман от арабов (а религиозное отличие в том, что шииты «более правоверны»).

Главное отличие шиитов от суннитов и хариджитов состоит в представлении об имаме как носителе «божественной субстанции». Согласно доктрине шиизма право на имамат не может принадлежать никому, кроме потомков Али и Фатимы — Алидов (поскольку только по этой линии есть потомки Мухаммада). Шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере. Поскольку исторически шииты составляли меньшинство по сравнению с суннитами и периодически подвергались преследованиям, в рамках этого течения сложился принцип такийа («благоразумие», «осмотрительность»). Шиит в случае опасности может скрывать свое вероисповедание.

3.6. Религия в Иране начала XX века

В первой половине XX века значение ислама в политике Ирана было минимальным. Декабрь 1905 года начался народными демонстрациями против произвола шахских властей династии Каджаров в Тегеране, Ширазе, Мешхеде. Закрылись базары, лавки, мастерские. Демонстрации возглавлялись духовенством. После того как власти попытались арестовать нескольких проповедников, 5 тыс. ремесленников, купцов, студентов духовных училищ и др. во главе с высшим тегеранским духовенством сели в бест[37] в одной из мечетей под Тегераном. Под давлением народного движения и вследствие отказа шахских войск выступить против участников беста и демонстрантов шах издал 5 августа 1906 года указ о введении конституционного строя. 7 октября открылся первый иранский меджлис, который выработал Основной закон — первую часть Иранской конституции, ограничивавшей власть шаха.

Особенностью конституционного движения в Иране было то, что в борьбе за конституцию самое активное участие приняло духовенство. В составленную в основном на базе европейских норм права Конституцию была включена статья о создании Комиссии из пяти богословов, которые наделялись правом вето, если принимаемые меджлисом законы противоречили исламу.

В 1924 году иранское духовенство снова выходит на арену политической жизни страны, активно вмешиваясь в процесс создания иранской республики под руководством Реза-хана как ее первого президента. Согласно их доводам ислам и республика — несовместимы. Духовенство убедило Реза-хана отказаться от идеи республики, в конце 1925 года Учредительное собрание избрало его шахом.

Во время своего правления Реза-шах Пехлеви при осуществлении им светских реформ в 1920–1930-е годы и для подрыва влияния шиитского духовенства использовал в качестве союзника зороастрийское религиозное меньшинство. В иранских газетах и журналах периодически публиковались хвалебные статьи о зороастризме, печатались книги, авторы которых прославляли события древней истории, эпохи Сасанидов и называли зороастризм «гениальной» религиозно-философской системой взглядов. Закон, принятый в конце 1920-х годов, уравнивал в правах зороастрийцев и мусульман: преследование зороастрийцев, покушение на их жизнь наказывалось.

Во время коронации Реза-шаха, которая была отпразднована с пышностью, в Иране распространялась литография с портретом шаха, фигурками пророка Заратустры, шахов ахеменидской династии. При этом на литографиях не было пророка Мухаммеда или какой-либо другой мусульманской символики.

В начале Второй мировой войны, когда в Иране пришел к власти новый монарх — сын Реза-шаха, Мохаммед-Реза Пехлеви, — положение зороастрийцев несколько ухудшилось. Однако в середине 1960-х годов он, как и его отец, начинает проявлять интерес к этому религиозному меньшинству. В своей официальной доктрине Пехлеви делал упор на возвеличивание древнейшей иранской цивилизации и культурных традиций, арийского духа, пророка Зороастра и его заповедей, связывая все это с незыблемостью монархического правопорядка.

Шах в своей самодержавной политике искал опору среди религиозных меньшинств, привлекая на свою сторону зороастрийцев, многие из которых являлись крупными банкирами, бизнесменами и предпринимателями, членами меджлиса и ответственными сотрудниками в государственных учреждениях. Некоторые зороастрийцы получили высшие чины в армии.

Деисламизация, проводимая шахом Мохаммадом Резой Пехлеви привела к радикализации иранского общества и в итоге — к Исламской революции. В 1979 году Иран был преобразован в исламскую республику, и к власти пришло мусульманское духовенство.

3.7. Исламская модель государства

До победы антишахской революции в Иране «исламская модель» развития имела чисто умозрительный характер. Причем абсолютное большинство западных исследователей полностью отвергало саму возможность каких-либо конструктивных решений в этом направлении. В самих же мусульманских странах идея исламского пути развития находила все больше приверженцев, которые не переставали доказывать, что в исламской доктрине есть все для экономического, социального и культурного возрождения мусульманских народов. Лидер иранской революции аятолла Р. Хомейни был одним из таких убежденных проповедников возможности исламского пути развития. Еще задолго до революции в своей книге «Исламское правление» он заявил, что высшее духовенство не только может, но и обязано возглавить экономическое, политическое и духовное возрождение правоверных народов.