Военная история Египта Том 1 - [113]
поэтому
Этакама, князь Кадеша, Арзавия, правитель Рухузи, и Теиватти, правитель
Лапаны,
присоединяются к хеттскому царю.211) [247] Об этом же сообщает фараону
некто Биери из
Хашабу в следующих словах: «Этакама, человек из Кинзы, вышел навстречу
войскам
Хетты и поднял города, принадлежащие царю».212) Об этом же мы узнаем и из
письма
Иидая из Хази, а также из письма № 176.213) То, что об этом факте
упоминается в четырех
письмах, указывает на большое значение, которое придавалось в Сирии
антиегипетской
политике Кадеша. Однако князья Кадеша чувствуют себя настолько сильными, что
пытаются вести самостоятельную и независимую политику, стремясь сохранить
свою
свободу действий даже по отношению к могущественному хеттскому царю.
Поэтому
хеттский царь Шубилулиума принимает ряд мер против возможных восстаний в
Кадете.
Так, согласно договору с хеттским царем Теттие, князь Нухашше обязывается
сопровождать своего господина, хеттского царя, в его походах против
Хурри, Египта,
Вавилона, Аштата, Алше, всякого врага в Мукишше, Халпе или Кадеше.214) Промежуточное положение Кадеша между могущественными государствами
Египта,
Великой Хеттой, Митаннии и сильным Аморитским княжеством являлось
причиной
острой внутренней борьбы между различными группировками и партиями. Этот
факт
нашел свое отражение в амарнских письмах, из которых мы узнаем о той
ожесточенной
борьбе, которую вели за власть над Кадешем братья Намиаваза и Этакама, сыновья
Шутарны.215) В борьбе между собой они пытаются опереться на поддержку
Египта и
поэтому оба жалуются друг на друга фараону. Так, Этакама пишет фараону:
«Намиаваза
поступает дурно на твоих глазах, мой господин. Он причинил мне зло, на
твоих глазах, он
отнял у меня весь отцовский дом, начиная от Кадеша и предал огню мои
города», Но
Намиаваза не остается в долгу. Он также обращается к фараону с жалобой на
то, что его
братья Этакама и Арзавия перешли на сторону Азиру из племени СА-ГАЗ и
разрушили
Кинзу.216) Кадеш был крупным городом, хорошо известным в Сирии и в
Месопотамии.
Название Кадета в своеобразной форме K
ṣt
ṣš встречается в одном тексте из
Рас-Шамра
(Syria, 10, pl. 62, 2, 28), а также в вавилонской надписи времени
Навуходоносора II в
форме Kidiš (Unger, ZAW, 1926, 317). Это древнее название «святого»
города Сирии
194
сохранилось до настоящего времени в названии расположенной поблизости от
древних
развалин мельницы el-K
ṣedes (Gauthier, Acad. des Inscr., IV, 23, 1895, 443).217) Тесные
торговые и культурные связи, соединявшие Кадеш с большими торговыми
городами
Финикии, Сирии, Палестины и с крупными государствами Месопотамии, Малой
Азии, а
также и Египтом, вызвали в конечном счете своеобразные формы ярко
подчеркнутой
синкретической культуры. Раскопки в Тель-Неби-Менд дали интересные
образцы этого
сирийского синкретизма. Так, обнаруженная здесь керамика близка к
керамике северной
Сирии и северной Месопотамии, в частности, Кархемыша. Многие найденные
здесь
произведения искусства и предметы религиозного культа близки к
аналогичным хеттским
вещам времени 18-20-й египетских династий. Таковы хеттские цилиндрические
печати,
бронзовая статуэтка бога Тешуба и большая [248] каменная статуя богини, сидящей на
троне, живо напоминающая статуи из Зендширли.218) Наконец, отличным
образцом этого
сирийского синкретизма является египетская стэла с изображением фараона
Сети I,
стоящего перед Амоном, Сэтом-Решефом и Хонсу, найденная в развалинах
Кадеша.
Особенно характерна фигура бога Сэта, изображенного в виде стоящего
человека с
конической тиарой на голове и с типично азиатскими чертами лица. 219) Разумеется, крупное экономическое значение этого важнейшего торгового
города Сирии, его
несметные богатства и его важное стратегическое положение должны были
властно
привлекать к себе взоры египетских завоевателей, целью которых было
полное покорение
всей Сирии. В районе Оронта находился и другой крупный город, который
египетские
надписи называют Тунип. Название этого города неоднократно встречается в
Анналах
Тутмоса III, в его списке покоренных сирийских городов, в надписях
Рамзеса II, а также в
договоре самого хеттского царя с городом Тунипом. Судя по надписи Рамзеса
II, этот
город находился в стране Нахарина, а по прозаическому рассказу о битве
под Кадешем он
был расположен севернее Кадета к югу от Халпы. Можно предполагать, что
этот город
находился либо у современного Дунибе, в 30 км к юго-востоку от Хамата, либо около
расположенного неподалеку Телль-Хана.220) Однако точное его
местоположение
неизвестно, так как развалины его все еще не обнаружены.
Тунип в качестве крупного стратегического пункта был захвачен уже во
время первых
походов Тутмоса III в Сирию. Однако князья Тунипа, пытаясь, несмотря на
это, вести
самостоятельную и независимую политику, неоднократно восставали против
власти
египетского фараона. Об этом мы узнаем из описания 5-го похода Тутмоса
III в Сирию, а
также из описания его 7-го похода, когда фараон высадился в Уллазе, взял
этот город и
захватил здесь около 500 пленных и среди них сына тунипского князя.221) В
конце концов
Тунип был принужден подчиниться Египту, что способствовало проникновению
египетского влияния в Тунип. На это, в частности, указывает постройка в
История древнего Востока охватывает историческое развитие древнейших восточных государств, существовавших на обширной территории Северо-Восточной Африки, Передней, Южной и Восточной Азии. Изучение истории многочисленных народов, создавших эти государства и своеобразную восточную культуру, дает нам возможность исследовать одну из важнейших проблем в истории человечества — проблему распада родового строя, возникновения на его развалинах и первоначального развития древнейшего рабовладельческого государства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.
Предлагаемая вниманию читателя книга — первая и, к сожалению, единственная работа ныне покойного члена-корреспондента АН СССР Николая Александровича Флоренсова, тема которой находилась вне круга его профессиональных интересов. Широко известный в нашей стране и за рубежом геолог Н. А. Флоренсов, автор многих книг и сотен специальных статей не только по геологии, но и по геоморфологии и сейсмологии, с детства испытывал непреодолимое стремление к познанию древнего мира. На протяжении всей жизни он изучал древнегреческую и древнеримскую литературу и искусство.
Книга дает развернутую картину жизни народов Ближнего Востока и Греции в VII в. до н. э. — в эпоху оформления гомеровских поэм.
Книга посвящена почти 140-летнему периоду истории Средней Азии и сопредельных стран времени правления хорезмшахов из четвертой династии. Это рассказ о возникновении, развитии и гибели государства, центром которого был Хорезм. Рассматриваются вопросы политической и экономической истории; большое место уделено вопросам истории культуры.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.