Внутренний мир - [54]

ПРИМЕЧАНИЕ:

Анорексия – нарушение питания вследствие психологических причин. Больные ограничивают свой рацион, тем самым приводя свой организм в состояние крайнего истощения (прим. переводчика).

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ПРОБЛЕМА ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТИ

Чтобы измениться изнутри, необходимо обратить свой взор на уродливые стороны нашей души, хотя это может оказаться весьма неприятным. В представлении многих заглянуть в себя означает просто признаться в паре своих недостатков типа нетерпения или склонности к ворчанию. Большинство христиан без труда признают, что их греховность – это нечто большее, чем поведение, не соответствующее христианским меркам. Конечно, мы бьемся над более важными проблемами, например, со своими эгоистичными побуждениями и тому подобным, но зачастую мы не доводим начатое дело до конца, бросая его на полпути.

Есть среди нас и такие, кто не желает смотреть на уродство собственной души, предпочитая думать не о своей греховности, а о внутренних проблемах. «Мне не хватает уверенности в себе. Такой уж я неуверенный». Или: «Почему я такой добросовестный? Я слишком о многом беспокоюсь, и это сводит меня с ума». Подобные проблемы, с которыми мы усердно боремся, вызывают сочувственную заботу у окружающих и почти вселенскую жалость к самим себе. С другой стороны, выставленная напоказ греховность открывает человеку глаза на его несовершенство. Но в первом случае люди чувствуют себя благородными «мучениками», а во втором – просто грязными грешниками.

Очень во многих церквах искренняя забота об исцелении исковерканной жизни людей привела ко всеобщему сочувствию несчастным, которое незаметно облегчило отношение верующих к греху. Всем очевидная истина, что страждущие нуждаются в утешении, порой так переворачивала наше сознание, что в нас притуплялась острота ощущения человеческой греховности. Но теперь маятник качнулся в другую сторону. В противоположность призывам о «помощи страдальцам» некоторые консервативные христиане активно стараются обратить всеобщее внимание на несколько подзабытую проблему греха. Справедливо обеспокоенные современной тенденцией ретушировать неприглядность порока его психологическими обоснованиями, эти люди чаще всего выставляют грех в его наиболее откровенных формах, таких как прелюбодеяние, ложь, перекладывание вины с больной головы на здоровую, леность и тому подобное. Тем самым они стремятся подчеркнуть, что, несмотря на все свои внутренние терзания, люди все же остаются грешниками.

Все это так. Конечно, все мы страдаем, будучи жертвами недоброго отношения со стороны окружающих, – против нас многие согрешают. Но нельзя собственные греховные поступки против людей оправдывать их былой несправедливостью по отношению к нам. Мы несем ответственность за все, что делаем. Мы одновременно «мученики» и грешники, жертвы и палачи, люди, которым больно и которые сами причиняют боль.

Но обратите внимание, что происходит. Когда мы заглядываем внутрь себя, мы считаем себя «мучениками» с застарелыми ранами и психологическими комплексами. Но когда мы решаем, что пора серьезно и решительно устремиться к Богу, мы вновь выныриваем на поверхность и стараемся вести себя как положено. Внутренние мучения мы ассоциируем с внутренним самоанализом. Мы как бы говорим себе: «Ну-ка, поглядим, что у нас болит». С греховностью же чаще всего борются в ее чисто внешних проявлениях: «Не пора ли нам прекратить это самокопание и заняться делом? Так сколько времени ты уделяешь своей жене?»

Искренним христианам, желающим измениться, предоставляются две возможности: искать помощи, честно исследуя боль в своем сердце, либо попробовать взять на себя всю ответственность за исправление своего греховного поведения. Боль в сердце и греховное поведение – это две категории, с которыми нам нужно будет столкнуться. И все же ни одна из них не направляет нас в глубины нашей души, которые уродливы, искалечены и больны. Ни та, ни другая не могут помочь нам постигнуть природу греха, таящегося в нашем сердце, с которым просто необходимо разобраться, если мы собираемся измениться изнутри. Грех включает в себя нечто большее, чем какие-то внешние проявления (греховное поведение), а мучиться нам приходится и из-за более серьезных проблем, чем крепко укоренившиеся в нас психологические разочарования (боль в сердце).

В этой главе я не буду касаться ни нашей внешней греховности, ни наших внутренних мучений. Я хочу обнажить грех в нашем сердце. Однако я бы хотел более глубоко исследовать эту проблему, ибо считаю, что проявление внутренней греховности – это не только нетерпение и ворчливость. Дела с нашим сердцем обстоят гораздо хуже, чем многие подозревают. Заглянув туда, мы столкнемся не просто с неприятными воспоминаниями или разбитыми чувствами. Если мы будем до конца честны сами с собой, то рано или поздно нашему взгляду предстанет нечто отвратительное и мерзкое – нечто, что я хочу обозначить как требовательность.

Мы требовательные люди. Упрямо пренебрегая Божьим источником живительной влаги ради рытья собственных колодцев, мы ставим свое существование в зависимость от того, найдем ли мы воду. Наши усилия защитить себя во что бы то ни стало должны увенчаться успехом. Когда мы сами беремся утолить свою жажду, тогда выживем мы или нет – зависит от плодотворности наших работ.