Власть предыстории - [55]
Пратолпа, таким образом, определила все стороны жизни наших предков, преобразив их морфологию, образ жизни. Сопоставим требования пратолпы к гоминидам со сводом «загадок предыстории», который мы составили в первой части книги.
Прямохождение было «невыгодно» гоминидам, поскольку замедляло их индивидуальное передвижение и ослабляло стойку в схватке с противником. Отсутствие бугорков-мозолей у переходных форм от антропоидов к гоминидам (1.1.2.) делало непонятным весь этот переход — он не мог быть мгновенным. Но и бег на полусогнутых ногах без помощи «рук» был явно неэффективным. Наконец, как объяснить постоянное давление естественного отборa в сторону ортоградности и нарастающей стройности тела (1.1.З.)?
Если рассматривать переход к ортоградности на уровне отдельной особи, то логика естественного отбора гоминид остается непонятной. Если же мы представим себе, чего требовала от своих участников пратолпа, то эти изменения вполне обоснованны.
Мысль о том, что толпа подняла человека за шиворот и поставила вертикально, принадлежит В. М. Бехтереву. Видимо, определенная плотность тел в пратолпе, возникавшая в совместном беге, затем — в момент согласованного удара по хищнику — предписывала ее участникам ортоградность. И чем больше была их скученность, тем меньше оставалось возможности во время бега помогать себе «руками». Они либо прижимались к телу, либо лежали на плечах бегущих впереди. Десятки и сотни поколений гоминид сохраняли сгорбленность, пропорции их конечностей лишь постепенно приближались к человеческой норме. Но пратолпа не меняла требований к своим участникам! Ее селективное условие оставалось неизменным: чем стройнее спина, чем ортограднее предчеловек, тем больше было у него шансов на выживание. Стройность тем самым на миллионы лет вперед сделалась желанным маяком в половом подборе, сохранив сексуальную привлекательность и по сию пору. Таков был «железный» императив пратолпы, и те особи, которые ему не следовали, оставляли меньше потомства.
Пратолпа предписывала: бежать плотной массой на двух ногах, бить рукой, в которой был зажат заостренный камень. Для одиночки такой способ борьбы с окружающей природой явно неэффективен, для пратолпы он оказался чрезвычайно результативным.
Существование пратолпой объясняет, почему невыгодная и, по выражению Э. Майра, «довольно неэффективная форма передвижения» на двух ногах вытеснила четвероногое хождение у гоминид. Естественный отбор потому и закрепил ортоградность, что даже на самых ранних своих этапах пратолпа обеспечивала гоминидам великолепные возможности для обороны от опасностей, увеличивая скорость их двуногого передвижения. Парадокс, о котором шла речь в первой части книги, снимается: кажущаяся неуклюжесть гоминид с лихвой перекрывалась могуществом пратолпы в борьбе с хищниками.
В предыстории рука гоминид изменилась не очень сильно, главным было противопоставление большого пальца всей ладони.
Для обработки камня или дерева это не имело решающего значения. Ладонь прочно обхватывала каменный «зуб», в таком положении им можно разбить раковину, вытащить из нее тело моллюска. Можно разбить ореховую скорлупу, срубить молодое деревце.
Упирая тыльную часть каменного «зуба» в ладонь, можно подправить другой камень, превратив его в орудие — нож или скребок. Все эти функции рубила вполне могли выполняться и без противопоставления большого пальца остальным четырем. Но сильный удар сверху, какой практиковался, очевидно, в пратолпе, бесспорно нуждался в мощном противопоставленном остальным большом пальце! Он превращал руку в подобие будущей рукоятки топора. Удар обрушивался на противника всей мощью, усиленный рычагом руки, мышцами тела, тяжестью камня.
Очевидно, пратолпа была «заинтересована» в противопоставлении большого пальца, она выдвинула эту цель в качестве селективного условия. Трудовые функции могли выполняться двумя руками и не спеша; бойцовые — только одной рукой, и рубило должно быть зажато надежно в ладони большим пальцем.
Вхождение в пратолпу повело к частичному обезволошению тела гоминид. Касание друг друга, возбуждавшее пратолпу, достигалось соприкосновением плеч, животов, спин, рук… В этих местах волосы поредели, они мешали сплочению. Густые шапки волос на голове осуществляли, видимо, защиту пратолпы от кровососов, дождя, солнечной радиации. Волосы на лобке и подмышкой, борода и усы сохранились как вторичные половые признаки.
По-видимому, в обезволошении тела, рук и ног предлюдей сыграло роль и то, что они начали пользоваться огнем для утепления своих пещер и шкурами убитых животных в качестве одежды. Так что приписывать обезволошение исключительно действию пратолпы было бы неверно.
После описания толпы и ее гипноидного состояния становится понятным, почему в нем была заинтересована пратолпа. Если уж в толпе сказывается растормаживающее Елияние на мускульные ресурсы входящих в нее людей, то что можно сказать о пратолпе, которая имела дело с участниками, не владевшими второй сигнальной системой?!
Новая книга В. К. Шохина, известного российского индолога и философа религии, одного из ведущих отечественных специалистов в области философии религии, может рассматриваться как завершающая часть трилогии по философской теологии (предыдущие монографии: «Философская теология: дизайнерские фасеты». М., 2016 и «Философская теология: канон и вариативность». СПб., 2018). На сей раз читатель имеет в руках собрание эссеистических текстов, распределяемых по нескольким разделам. В раздел «Методологика» вошли тексты, посвященные соотношению философской теологии с другими форматами рациональной теологии (аналитическая философия религии, естественная теология, фундаментальная теология) и осмыслению границ компетенций разума в христианской вере.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Василий Васильевич Розанов (1856-1919), самый парадоксальный, бездонный и неожиданный русский мыслитель и литератор. Он широко известен как писатель, автор статей о судьбах России, о крупнейших русских философах, деятелях культуры. В настоящем сборнике представлены наиболее значительные его работы о Ф. Достоевском, К. Леонтьеве, Вл. Соловьеве, Н. Бердяеве, П. Флоренском и других русских мыслителях, их религиозно-философских, социальных и эстетических воззрениях.
Перед вами первая книга на русском языке, специально посвященная теме научно-философского осмысления терроризма смертников — одной из загадочных форм современного экстремизма. На основе аналитического обзора ключевых социологических и политологических теорий, сложившихся на Западе, и критики западной научной методологии предлагаются новые пути осмысления этого феномена (в контексте радикального ислама), в котором обнаруживаются некоторые метафизические и социокультурные причины цивилизационного порядка.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.