Владимирский централ. История Владимирской тюрьмы - [16]
50. МОИСЕЕНКО В.П.
51. РОБАЛОВСКИЙ
52. ПРОВАТОРОВ П.П.
53. ФАШИНСКИЙ
54. ХОДОРОВ
55. ШАКТИРО С.Б.
56. НЕЙМАН
1. ВИНОКУРОВ АРКАДИЙ ИВАНОВИЧ — с.-д.
2. ИВАНОВ МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ — с.-д.
3. КЛУНОВ ЯКОВ СТЕПАНОВИЧ — ПО УБЕЖДЕНИЮ БЕСПАРТ.
4. ПОЛЕЖАЕВ Г.М. - с.-д.
5. ПОЛЕЖАЕВ ВАС. МИХ. - с.-д.
6. СЕРКИН ВАС. ИВАН. - с.-д.
В это время наряду с деятельностью Народного комиссариата юстиции начала складываться система мест заключения при ВЧК, предназначенных для содержания активных политических противников новой власти.
Кружок РОККа сотрудников Владимирской тюрьмы и их жен. 1937 г.
Отдельного руководства данная система не имела. До 1921 года руководство ею осуществляла непосредственно Коллегия ВЧК, позднее Спецотдел, на местах были созданы комендатуры при ГубЧК.
Одним из направлений борьбы с противниками новой власти была борьба с духовенством. Из письма В.И. Ленина В.М. Молотову, для членов Политбюро: «Строго секретно. Ни в коем случае копию не снимать». «…Провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может, несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. В Шую послать одного из самых энергичных членов ВЦИК, чтобы он в Шуе арестовал как можно больше представителей местного духовенства, мещанства, буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивления декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Политбюро дает детальную директиву судебным властям, чтобы процесс был проведен с максимальной быстротой и закончился не менее как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опальных…».
Кружок по истории ВКП(б). 1937 г.
С 1918-го по 1940 год во Владимире был арестован 51 священнослужитель, а всего по области — 756 представителей церковного сословия.
Одним из ярких представителей духовенства был епископ Ковровский Афанасий (Сахаров Сергей Гаврилович). Был арестован в марте 1922 года, находился во Владимирской тюрьме. Показательный суд по обвинению в связи с пропажей церковных ценностей в Суздальском Спасском монастыре состоялся во Владимире. Приговорен к одному году заключения, по амнистии освобожден. 15 июля 1922 года вновь арестован, 22 июля освобожден. В сентябре 1922 года вновь арестован, помещен во Владимирскую тюрьму. При его содействии в тюрьме возникла удивительная в литургическом смысле служба Всем русским святым; впервые она прошла 10 ноября 1922 года в одной из камер. После 1922 года служба справлялась и дополнялась вплоть до 1950 года.
В феврале 1925 года после трех лет заключения епископ Ковровский Афанасий вернулся во Владимир на «церковное деление».
В начале января 1927 года епископа Афанасия вновь арестовали по обвинению «в принадлежности к группе архиереев, возглавляемых митрополитом Сергием», направили в Московскую внутреннюю тюрьму. И снова — этапы, тюрьмы и лагеря.
С апреля по сентябрь 1936 года он находился во Владимирской тюрьме. По обвинительному заключению ему было вменено в вину, что он является одним из создателей и активных участников контрреволюционной организации «истинно православной церкви», в основу деятельности которой положили антисоветскую платформу «ссыльного епископата».
В 1939 году епископ Афанасий писал, что у него, «человека верующего и служителя церкви, нет и не может быть солидарности с воинственно безбожнической властью» в вопросах его «религиозного упования и религиозного служения».
Из протокола допроса епископа Афанасия во Владимирской тюрьме от 2 июня 1936 года:
ВОПРОС: Следствие располагает данными, что Вы в г. Владимир приезжали исключительно с целью проведения антисоветских сборищ членов контрреволюционной организации, одним из руководителей которой Вы были. Дайте объяснения по этому вопросу.
ОТВЕТ: Контрреволюционных собраний я не проводил, и никаких контрреволюционных организаций во Владимире я не знаю.
ВОПРОС: Вы доказываете неправду. В том, что Вы с контрреволюционными целями приезжали в г. Владимир и устраивали сборища и встречи подпольной церковной организации, Вас уличают свидетели и другие участники этой организации, одно из показаний которых Вам зачитывается. Отвечайте правдиво!
ОТВЕТ: Мне отвечать на этот вопрос не представляется возможным, я заявляю, что в контрреволюционной деятельности я ни с кем не участвовал. Зачитанные мне показания подтвердить не могу, считаю их неправильными.
Епископу Афанасию (Сахарову) объявляется о проведении очной ставки с Виноградовой Е.М.
ВОПРОС: (Е.М. Виноградовой): Расскажите, что Вам известно о тайных встречах Сахарова с архимандритом Холмогоровым, проживающим в г. Владимире, и что Вам известно об участии названных церковников в контрреволюционной организации.
ОТВЕТ: Мне достаточно хорошо известно, что Сахаров и Холмогоров имели между собой тесную связь по нелегальной церковной и антисоветской деятельности. Лично Сахаров принадлежит к группе церковников, крайне враждебно относящейся к советской власти. Я полностью подтверждаю свои показания о том, что Сахаров каждый раз, когда приезжал во Владимир, ходил на встречи на квартиру к Холмогорову. Все они — Сахаров, Смирнов, Розанов и Жабинский — считали своим руководителем архимандрита Холмогорова.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.