Византия в международных отношениях на Ближнем Востоке (1071-1176) - [11]
Борьба за гегемонию в Сирии не завершилась с гибелью Сулеймана ибн Кутлумиша. Сирийский султанат не смог реализовать плоды своей победы, так как осада Тутушем цитадели Алеппо, которую защищал Укайлид Салем ибн Малик ибн Бадран, ускорила давно готовившийся сирийский поход Великого Сельджукида Мелик-шаха. При известии о выступлении султана в направлении Алеппо Тутуш снял осаду цитадели и ушел в Дамаск. Салем ибн Малик сдал Алеппо Мелик-шаху, получив крепость Кала Джабар на Евфрате, которой его потомки владели до 1168 г. Мункидит Наср аль Кинани сдал султану Лаодикею, Апамею и Кафртаб, ранее принадлежавшие Византии, сохранив Цезарею-Шейзар, которым его потомки владели до 1157 г. Алеппо, Хама, Мембидж и Лаодикея были даны в удел полководцу султана Ак Сонкору, Антиохия — Яги Сиану, Эдесса, Хомс и Харран — Бузану [50, 26–27]. Филарет Врахамий попытался сохранить под своей властью остатки своих владений с Эдессой и Марашем. Лично явившись в лагерь Мелик-шаха, он принес султану дары, но не получил инвеституру на Эдессу (хотя и перешел в ислам), где его власть была свергнута в результате мятежа городской верхушки. Более повезло его наместнику в Мелитене армянину-халкедониту Гавриилу, который получил инвеституру на город и правил им до 1103 г. Тогда же сохранил свои владения, перейдя в ислам, и армянин Богусак, владетель Сававерака в Приевфратье. По-видимому, в это время начинается процесс формирования приевфратских армянских княжеств на территориях, ранее принадлежавших Византии, а позже входивших в состав удела Врахамия. К концу 80-х годов XI в. Византия утрачивает как остатки своих владений на Ближнем Востоке, так и какое-либо влияние на судьбы данного района. Дальнейшая история принадлежавших ей ранее территорий Малой Азии, Северной Сирии и Месопотамии была связана уже с судьбами султаната Великих Сельджукидов. В то же время в 80–90-е годы XI в. империя предпринимает первые попытки возвращения утраченных территорий, воспользовавшись рядом благоприятных внешнеполитических факторов, и в первую очередь распадом Румского султаната. Тем не менее в целом ситуация на границах империи, особенно на Балканах, оставалась крайне напряженной. Это препятствовало активизации византийской реконкисты в Малой Азии, так как воевать на два фронта в это время империя была уже не в состоянии.
Глава вторая
Василевс ромеев и первый крестовый поход.
Константинопольское соглашение 1097 г.
Смерть Мелик-шаха (1092) и усобицы его наследников привели к тому, что начавшийся ранее распад султаната Великих Сельджукидов принял необратимый характер. Против сына и наследника султана, Беркийарука, выступили сторонники его младшего брата Мухаммеда Тапара и дядя — султан Сирии Тутуш. На сторону последнего перешли наместники Мелик-шаха в Эдессе, Антиохии, Алеппо и Хомсе. Бежавший из заключения Укайлид Ибрахим ибн Курайш возвратился в Мосул и сделал попытку восстановления эмирата Укайлидов. К этому времени Тутуш вторгся в Месопотамию и захватил Майяфарикин. В ходе последующего столкновения с Укайлидом он разгромил его войска и занял Мосул. Но здесь среди сторонников султана Сирии произошел раскол. Часть их во главе с бывшими наместниками. Мелик-шаха в Эдессе и Алеппо Бузаном и Ак Сонкором перешла на сторону Беркийарука. Тутуш был вынужден оставить Джазиру. В Мосул вернулся сын Муслима ибн Курайша Али, в Малую Азию — Килич Арслан. Летом 1094 г. при Тель ас Султане Тутуш наголову разгромил войска Ак Сонкора, Бузана и полководца Беркийарука Кербуги. Бузан и Ак Сонкор были убиты, Кербуга заключен в Хомс. Эдесса была сдана султану. Наместником города по соглашению Тутуша с контролировавшим Эдессу «советом двенадцати ишханов» был назначен наместник Врахамия в Мелитене армянин-халкедонит Торос [225, 405–410; 109, 91]. Но не ему был подчинен сельджукский гарнизон, введенный в цитадель города.
Возобновив экспансию в Сирии и Месопотамии, Тутуш захватил Джезират ибн Омар, Харран, Хлат и Манцикерт, выйдя на границы Ирана. К осени 1096 г. он вторгся во владения Беркийарука и овладел Исфаханом. Но в решающем сражении при Дахибу около Рея в феврале 1096 г. армия Тутуша была наголову разгромлена. Сам он погиб. Его сын Ридван и союзник, правитель Антиохии Яги-Сиан бежали и укрылись в цитадели Эдессы. Сирийский султанат распался на уделы сыновей Тутуша — Ридвана с центром в Алеппо и его непримиримого врага Дукака с центром в Дамаске. В Месопотамии Дукак удержал лишь Майяфарикин, постепенно утрачивая реальный контроль над ним. Стали независимыми Яги-Сиан в Антиохии и Джанах ад-Даула, наместник Тутуша в Хомсе. В Диар Бакре начинается процесс формирования владений Артукидов, сыновей наместника Мелик-шаха, а затем Тутуша в Иерусалиме Артука ибн Эйсеба, вытесненных из города Фатимидами [53; 462; 145, 228–229]. Мункидиты удержали Шейзар, некий Балдук захватил Самосату на Евфрате. Вышедший из плена Кербуга захватил Харран, Нисибин, Мардин и Мосул, изгнав из него последнего Укайлида. Тем самым было положено начало мосульскому атабекству, быстро эволюционизировавшему от наместничества, а затем удела в рамках Иракского султаната Сельджукидов к независимому государству, владетели которого лишь номинально признавали власть своих сюзеренов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Цитата из книги: «Обстановка в Центральной и Юго-восточной Европе становится все более напряженной. О положении Чехословакии и фашистской угрозе, нависшей над этой страной, ежедневно пишет вся печать. Кто с тревогой, а кто с сочувствием говорит об агрессии германского фашизма, непосредственно угрожающей Чехословакии. Нависшая над Чехословакией угроза агрессии со стороны фашистской Германии привлекает внимание всего мира».
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.