Виртуализированный мир капитализма - [64]

То же самое происходит во всех сферах общественного сознания, куда проникает виртуализация, и где “включается” логика производства потребления. Везде осуществляется тотальное содержательное обезразличивание и тотальная фрагментация. Причем не нужно думать, что это какие-то сознательные козни объединенного класса капиталистов, направленные против пролетариата, или что агрегирование имеет, как и вообще производство фрагментов индивидов, какую-то другую цель, кроме получения доли в прибавочной стоимости, произведенной обществом. Напротив, даже прямая пропаганда класса буржуазии, чтобы быть успешной, должна в современных условиях строиться по логике производства потребления, которую определяет капитал как общественное отношение.

Наиболее ярко виртуализация сознания проявляется в сфере массовой культуры. Собственно, эта сфера и появилась в процессе виртуализации общественного сознания и характерна именно для эпохи виртуализированного капитализма. Здесь лишенное качественных различий так называемое свободное пространство-время человеческой жизни, идущее на потребление идеальных продуктов, непосредственно (неопосредованно) встраивается в цепочки производства прибавочной стоимости, то есть в производство индивидов как потребительной стоимости для капитала. Массовая культура “показывает” остальные сферы общественного сознания со стороны виртуализации в наиболее чистом виде.

Если рассматривать функционирование общественного сознания как целого, то нетрудно заметить, что логика виртуализации – это логика разложения целостности, логика тотальной частичности, тотальной фрагментации сознания. Культурная гегемония класса современных капиталистов осуществляется не через безраздельную целостную господствующую “буржуазную” картину мира, на что претендовали прежние эксплуататорские классы. Производство такой целостной картины мира является излишними издержками в относительно спокойные для буржуазии как класса времена, когда ее идейному господству ничего не угрожает. Оно попросту не выгодно капиталу. Для производства нужных фрагментов индивидов как лояльных граждан достаточно обеспечивать неиссякаемый поток повторяющихся идеологем. Для производства идиотов[12] – вообще ничего делать не нужно, так как индивид просто включается в потребление других потоков идеальных продуктов. В качестве такого потока может выступать и поток, который можно условно назвать потоком протеста, и даже очень “политического”. Такой поток вовсе не мешает культурному господству буржуазии, его элементы точно так же, как и элементы в других потоках, являются качественно безразличными. Потому в общем-то не важно, из чего именно состоит этот поток, если это не выходит за рамки этого потока. Сам этот поток существует и конструируется по логике виртуализации. На практике он и не претендует на производство целостного сознания и никак не влияет на то, что люди будут делать в других “фрагментах” своей жизни, в других фрагментарных коллективах, в которые они включены. Не выходя за пределы своего культурного анклава, как потребители продуктов, составляющих этот поток, так и производители этих продуктов обязуют включаться в псевдо-практику, которая не колеблет логику виртуализации и господство капитала как общественное отношение.

Отсутствие целостности сознания даже в пределах отдельных его форм само по себе уже является культурной гегемонией буржуазии, неотъемлемым условием ее классового господства.

Мы уже отмечали, что это не единственная тенденция в современном обществе. Буржуазной стихийно воспроизводящейся фрагментарности может противостоять только целостное или претендующее на целостность понимание мира и своего места в нем. Эта целостность воспроизводится на тех же технологиях – как возвращение к более ранней и даже добуржуазной (религиозный фундаментализм) целостности сознания. Выше мы видели, как функционирование капитала как господствующего общественного отношения – стремление стоимости к самовозрастанию – вызывает к жизни возвратные формы хозяйственной деятельности, докапиталистические способы эксплуатации человека человеком, создает передовые технологии производства отсталости. Этот процесс продолжается и в сфере общественного сознания.

Противопоставить этим тенденциям виртуализации в общественном сознании, как мы уже говорили, можно только производство целостности сознания более высокого порядка. Такое целостное мировоззрение не может быть ничем иным, как классовым сознанием класса-субъекта исторического действия – пролетариата [1], [2], [3]. Его формирование возможно только через выход на всю мировую культуру в самом широком понимании (организацию такого выхода при помощи имеющихся средств), не просто как на актуальный результат, а как на результат вместе с процессом, который привел к этому результату. Особое место здесь занимает теоретическая культура – достижения в области понятийного мышления (общая и прикладные логики).

Сознательное производство такого целостного мировоззрения и как классового сознания пролетариата, с опорой на все завоевания человеческой культуры, является необходимым условием успешного движения по практическому преодолению существующего положения вещей, изменения способа производства. О некоторых проблемах такого производства речь пойдет во второй части этой работы.