Вещи, сокрытые от создания мира - [199]
Eliade Mircea, Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper, 1965.
—, Traité d'histoire des religions, Payot, 1970. [Рус. пер.: M. Элиаде, Трактат по истории религий. В 2-х томах, СПб.: Алетейя, 2000.]
Evans-Prkchard Е. Е., Social Anthropology and Other Essays, New York: Free Press, 1964
—, Theories oj Primitive Religion, New York: Oxford Press, 1965. Trad. fr. La Religion des primitifs, Payot, n.d. [Рус. пер.: Э.Э. Эванс-Притчард, Теории примитивной религии, М.: ОГИ, 2004.]
Faure Henri, Hallucinations et Réalité perceptive, PUF, 1969.
—, Les Appartenances du délirant, P.U.E, 1966.
Firth Raymond, We, the Tikofua, Boston: Beacon Press, 1936.
—, Tikopia Ritual and Belief, Boston: Beacon Press, 1967.
Flaubert Gustave, (Euvres, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1952. 2 vol.
Foucault Michel, Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966. [Рус. пер.: M. Фуко, Слова и вещи. Археология гуманитарных наук, СПб.: A-cad, 1994.]
Frazerjames George, The Golden Bough, Londres: Macmillan, 1911-1915. 12 vol. La pagination dans les notes est celle de The Golden Bough, one vol. edition, New York: Macmillan, 1963. [Рус. пер.: Дж. Дж. Фрэзер, Золотая ветвь: Исследование магии и религии, В 2-х томах, М.: Терра - Книжный клуб, 2001.]
—, Le Bouc émissaire. Traduit par Pierre Sayn. Paul Geuthner, 1925, (Traduction de certains chapitres de The Golden Bough).
—, Eolkhrr in the Old Testament, New York: Hart, 1975. [Дж. Фрэзер, Фольклор в Ветхом Завете, М.: ACT, 2003.]
Freud Sigmund, Gesammelte Werke, London: Imago, 1940-1952, 17 vol
—, The Standard Edition of the Complete Psychological Works, ed. et trad, par James Strachey. London: Hogarth, 1953-1966, 24 vol.
—, Essais de psychanalyse, Trad, par S. Jankélévitch. Payot, 1963.
Freud Sigmund et Lou Andreas-Salomé, Briefwechsel, Frankfurt: Fischer, 1966.
Girard René, Mensonge romantique et vérité romanesque, Grasset, 1961.
—, La Violence et le sacré. Grasset, 1972. [Рус. пер.: P. Жирар, Насилие и священное. Пер. с фр. Г. Дашевского, М.: НЛО, 2010.]
—, Ordique dans un souterrain, Lausanne. LAge d’homme, 1976.
—, «Myth and Ritual in a Midsummer Night’s Dream», The Harry F. Camp Memorial Lecture, Stanford University, 1972.
—, «Perilous Balance: a Comic Hypothesis», MLN, 1972, pp. 811-826.
—, «Vers une définition systématique du sacré». Liberté Montréal, 1976, pp. 58-74.
—, «Discussion avec René Girard», Esprit 429: novembre 1976, pp. 528-566.
—, «The Plague in Literature and Myth», Texas Studies XV(5), 1974, pp. 866-850
—, «Les Malédictions contre les Phai isiens et l’interpretation évangélique», Bulletin du centre protestant d'études, Genève, 1975.
—, «Differentiation and Undifferentiation in Lévi-Strauss and Current Critical Theory», Contemporary LiteratureXVII, 1976, pp. 404-429.
—, «Superman in the Underground: Strategies of Madness- Nietzsche, Wagner and Dostoevsky», MLN, 1976, pp. 1161-1185.
Glucksmann André, les Maîtres Penseurs, Grasset, 1977.
Green André, «Un, autre, neutre: valeurs narcissiques du même». Nouvelle revue de psychanalyse 13, Gallimard, 1976, pp. 37-79.
Grégoire de Naziance, Orado XLV, «In Sanctum Pascha», Patrologiae Graecae XXXVI, éd. parj. P. Migne, Garnier, 1886.
Hastings James, Encyclopaedia of Religion and Ethics, New York: Scribner’s.
Heidegger Martin, Essais et Conférences, (Gallimard, 1958.
—, Introduction à la métaphysique, Gallimard, 1958. [Рус. пер.: M. Хайдеггер, Введение в метафизику, СПб: Высшая религиозно-философская школа, 1997 J
Heusch Luc de. Essai sur le symbolisme, de l'inceste royal en Afrique, Bruxelles: Université libre, 1958.
Hinde R. A., «La ritualisation et la communication sociale chez les singes Rhésus», Le Comportement rituel chez, l'homme et l'animal, éd. par Julian Huxley, Gallimard, 1971.66-75.
Hocart A. M., Kings and Councillors, University of Chicago Press, 1970.
Huxley Aldous, The Devils of Loudun, New York: Harper, 1952.
Huxley Francis, Affable Savages, New York: Capricorn, 1966.
Huxleyjulian, éd., Le Comportement rituel chez l'homme et l'animal, Gallimard, 1971.
Janet Pierre, Névroses et Idées fixes, Alcan, 1898, 2 vol.
Jaspers Karl, La Bombe atomique et l'Avenir de l'homme, Buchet Chastel, 1966.
Kermode Frank, ed., Four Centuries of Shakespearean Criticism, New York: Avon, 1965.
Klausner Joseph. Jesus of Nazareth, Traduit de l’hébreu par Herbert Dandy, Boston: Beacon Press, 1964.
Koch-Grünberg Theodor, ZweiJnhren unterden Indianen: Reisen in Nordwest-Brasilien 1903-1905, Berlin: Ernst YVasmuch, 1910.
Kourilsky Raoul, Soulairac André et Grapin Pierre, Adaptation et Agressivité, Presses universitaires de France, 1965.
Kraüpl Taylor F. et J.-H. Rey, «The Scapegoat Motif in society and its Manifestations in a Therapeutic Group», International Journal of Psychoanalysis XXX-IV, 1953, pp. 253-264.
La Barre Weston, The Human Animal, University of Chicago Press, 1954.
Lacan Jacques, Ecrits, Seuil, 1966.
Lacoue-Labarthe Philippe, «Typographie», Mimésis des articulations, Aubier-Flammarion, 1975, pp. 167-270.
LaplancheJ. et J.-B. Pontalis, Vocafmlaire de la psychanalyse. Presses universitaires de France, 1967.
Рене Жирар родился в 1923 году во Франции, с 1947 года живет и работает в США. Он начинал как литературовед, но известность получил в 70-е годы как философ и антрополог. Его антропологическая концепция была впервые развернуто изложена в книге «Насилие и священное» (1972). В гуманитарном знании последних тридцати лет эта книга занимает уникальное место по смелости и размаху обобщений. Объясняя происхождение религии и человеческой культуры, Жирар сопоставляет греческие трагедии, Ветхий завет, африканские обряды, мифы первобытных народов, теории Фрейда и Леви-Строса — и находит единый для всех человеческих обществ ответ.
Рене Жирар (р. 1923) — французский философ, создатель оригинальной всеобъемлющей теории происхождения религии и культуры. Его прославила книга «Насилие и священное» (1972), но только в книге «Козел отпущения» (1982) теория Жирара предстала в цельном виде. На примере текстов о средневековых гонениях на евреев философ вводит понятие «текстов гонений» — текстов, составленных самими гонителями, но против их воли открывающих правду о невинности жертвы, — и показывает, что именно такими текстами являются все мифологии мира.
МИФ ЛИ ЕВАНГЕЛИЕ? Рене Жирар Перевод с английского: Андрея Фоменко Источник: http://art1.ru/shkola/mif-li-evangelie-1/ Статья опубликована в журнале «First Things», April 1996 .
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.