Верхнейвинские староверы - [13]

Шрифт
Интервал

Обычно рано утром, после моления над гробом в часовне, покойного на телеге (редко когда на руках) везли на кладбище к месту захоронения. Старообрядческое кладбище в Верх-Нейвинске находилось внутри единоверческого погоста. Небольшой участок под погребение был и у стен самой часовни, но там погребали не всех, а только наставников, старцев и старообрядческих чернецов.

Впереди похоронной процессии несли надгробный крест, за ним шёл наставник с кацией и клирошане (чтецы и певчие), поющие «Святый Боже…», на телеге везли закрытый гроб с усопшим, в некоторых случаях покрытый домотканым ковром, вслед за телегой неторопливо шли родственники и все остальные. У могилы совершалась лития, иногда, по настоянию родных, гроб открывали.

По завершению литии наставник возглашал отпуст, держа повыше в руке кацию. После чего закрывали крышку гроба и при пении «Вечная память» опускали гроб в могилу. Холм обрамляли надгробником и устанавливали осьмиконечный крест из дерева с голубцом (небольшой крышей, свисавшей вниз под углом с обеих сторон креста). В перекрестие центральной перекладины врезали медный крест или образок, который всегда находился на кресте.

В наше время в Верх-Нейвинске на Старом кладбище можно наблюдать и другое исполнение старообрядческих надгробных крестов: в центре креста находится небольшая полочка, на которую ставили икону только в момент моления на могиле, а затем уносили её с собой.

Ранее существовал при погребении ещё и такой обычай: на установленный на могиле крест вешали полотенце с вышитым кодовым орнаментом-рисунком. По этому декору можно было определить половой признак погребённых, то есть мужчина или женщина, отрок или младенец были погребены в данном захоронении. Изначально такие полотенца оставляли на крестах, пока они не истлевали, что служило символом ветхости и бренности земной жизни.

Позднее повсеместно, не только в Верх-Нейвинске, но и в других населённых пунктах горнозаводского Урала, появился обычай подавать эти погребальные полотенца в знак милостыни за упокой души усопшего. С тех пор и бытуют в домах и в коллекциях музеев эти интересные по своему орнаменту старинные вышитые полотенца. К сожалению, не все они читаемы, так как шифр рисунка у поздних полотенец не содержит той информации, которая закладывалась раньше.

Также, в знак надежды на вечную жизнь со Христом, могилу обкладывали ветками пихты, да и самих умерших часто украшали мелкими пихтовыми ветками, на которые иногда закреплялись цветы, изготовленные из ткани и бумаги.

В погребальный обряд входил ещё один элемент: после завершения моления у могилы все присутствующие оставляли на ней свои подручники, которыми они пользовались в ходе моления в часовне. Своим пёстрым и ветшающим видом они также служили напоминанием ветхости всего земного.

У старообрядцев побогаче, вопреки традициям, проповедующих аскетизм, на могилах устанавливали каменные надгробия в виде стел и плит. Ярким примером этого может служить старообрядческое кладбище в городе Невьянске, на котором сохранились яркие образцы самобытной мемориальной пластики.


В основу очерка легли воспоминания жительниц пос. Верх-Нейвинский Анны Павловны Раевой (1910 г. р.) и Нины Павловны Агаповой (1916 г. р.)


Верхнейвинская старообрядка Арапова Степанида Кондратьевна (1879–1948). Фото из архива Вахрушевой В. Г.


Дорожный складень. Принадлежал старообрядцу Филиппу Кречетову. Сейчас хранится в семье его дочери


Старообрядческая меднолитая икона «Спас Благое Молчание» с избранными святыми. Вторая половина XIX века. Ранее бытовала в семье верх-нейвинских старообрядцев


Пелена под икону. Ранее использовалась в старообрядческой часовне. Шёлк, бархат, галун, шитьё цветными нитями. Из ризницы Воскресенского храма пос. Верх-Нейвинского


Пелена под икону. Ранее использовалась в старообрядческой часовне. Шёлк, бархат, галун, шитьё цветными нитями. Из ризницы Воскресенского храма пос. Верх-Нейвинского


Домашний иконостас старообрядцев. Фото из архива автора


Лестовка. Ткань, бисер, шитьё. Конец XIX века. Из собрания автора


Подручник для совершения земных поклонов. Из собрания автора


Старообрядческие кадильницы-кации. Из фондов Верх-Нейвинского краеведческого музея


Приложения

Указ от 11 июля 1830 года

Июль 11 дня 1830 года.


Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского. Из Пермского Горного правления заводскому исправнику Серову.


Пермское Епархиальное Управление, Преосвященный епископ Миленний [Мелетий] уведомляет, что в Верхотурском уезде корнета Яковлева заводе в недавнем времени выстроена вновь большая деревянная раскольническая с колокольней на подоне [подобие] церковь. Не достает только на маковках крестов. А как по высочайше изданным 26 марта 1822 года правилам построение вновь часовен воспрещено после издания правил, то воспретить раскольникам отправлять в ней богослужение.

Приказали вам, заводскому исправнику Серову предписать, чтобы вы в Верх-Нейвинском заводе произвели исследование и прямо от себя г.[господину] Пермскому губернатору и Горному правлению донесли. Июня 5 дня 1830 года.

Рапорт Заводского исправника от 21 февраля 1831 года

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Военно-духовные братства Востока и Запада

Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.

Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.

Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.

Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.