Вера и Мера - [9]
Тот, Кто ниспослал Коран, и православные патриоты, едины в том, что порицают процитированную М.Назаровым доктрину “Второзакония-Исаии” как объективное зло. Но расходятся они в одном, и расходятся бескомпромиссно:
· Тот, Кто ниспослал Коран, утверждает, что Бог истинный не заповедал людям этой мерзости, но они её измыслили сами по своей злобе и подменили ею истинные ниспосланные Богом Откровения о том, как должно жить людям. При этом Ниспославший Коран утверждает, что именно Он и есть единственный Бог и нет иных Богов помимо Него, Мухаммад один из Его пророков, а все пророки учили людей одному и тому же по его смыслу Единому Завету.
· Православные патриоты, как и прочие низкопоклонники Библии, отрицают ниспославшего Коран в качестве Бога истинного, и по умолчанию подразумевают и настаивают на том, что “боговдохновенные” тексты Библии содержат то, что они в жизни называют мерзостью и против чего пытаются бороться.
Последнее есть лицемерие, которое свойственно всем без исключения сторонникам библейских культов, полагающих себя людьми верующими и благонамеренными.
И вне зависимости от отношения к Корану как к источнику информации, если доктрина “Второзакония-Исаии” признается объективным злом, то приписывать её происхождение вдохновению Богом пророков — богохульство.
И это приводит к вопросам православным патриотам, недовольным жидомасонским заговором в действии, но приемлющим его доктрину на бумаге в качестве “Священного писания”:
· Что в нём плохого, если эта доктрина ныне исполняется по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а до него православная иерархия (включая и борцов с жидомасонским заговором из её рядов) никогда не отрицала боговдохновенности этих текстов, во исполнение которых жиды на протяжении столетий организовано занимаются надгосударственным ростовщичеством, а цари и президенты, вся государственная власть, будучи в финансовой удавке, исполняют повеления ростовщической “элиты”? То есть нынешний режим не первый в России и вообще в мире, который правит в полном подчинении этой доктрине.
· А что касается запрещений христианам заниматься ростовщичеством, которые в разные времена издавали иерархи всех без исключения христианских церквей, то это — обычное поддержание дисциплины в библейской доктрине построения глобальной “элитарно”-невольничьей цивилизации на основе расистской монополии на ростовщичество: ростовщичеством должны заниматься иудеи, а христиане должны быть в долговой кабале — таково распределение социальных ролей, благословленное всеми иерархами библейских культов.
· Но если это объективное зло в истории, то что вы склонились перед православными иерархами, которые служат жидам и дьяволу и распространяют по земле эту мерзость?
· И если это действительно объективно плохо, то от Бога ли это? — ведь Бог не заповедает творить мерзость.
· Или вы думаете, что, если Русская православная церковь в лице патриарха благословила эту мерзость, то с нею и её верной паствой не “случится” ничего подобного печальному событию, которым завершилась жизнь митрополита Иоанна, чье неуместное благословение объективного зла было пресечено Свыше?
Ответов на эти вопросы в границах традиционного православного мировоззрения нет, кроме одного: лицемерно списать всё это на неисповедимый Божий промысел, понимание которого в принципе невозможно для человека.
То есть, если Коран от Бога, а вы отрицаете его вместе с его Ниспославшим, то не Бог вас оставил в бедах православной России, а вы сами от Него отступились и Он не может достучаться до вашего сознания, не нарушая вашей свободы воли (а Он её не нарушает — это свойство демонизма), поскольку вы — по данной вам свободной воле — отгородились от Него мертвящим библейским писанием и “святоотеческим” преданием.
Но по Божьему попущению вокруг вас будут складываться обстоятельства, которые будут принуждать вас вспомнить о вам данной Им свободной воле, вспомнить о необходимости думать о смысле жизни, достойной человека по Божьему предопределению.
После цитирования священной по тексту и порицаемой по жизни доктрины “Второзакония-Исаии” М.Назаров пишет следующее, демонстрируя расщеплённость сознания и совести (наши комментарии к его тексту жирным шрифтом в скобках):
«Прообраз материалистического грехопадения евреев дан в том же месте Священного Писания, что и получение десяти заповедей: сойдя с горы Синай со скрижалями, Моисей обнаружил, что его народ стал поклоняться не Богу, а золотому тельцу (Исх. 32). По этой же материалистической причине евреи отвергли небесные ценности Христа и распяли Его — после чего их избранность и таланты поменяли знак с плюса на минус (Иными словами, до прихода Христа расизм и международное мафиозное надгосударственно организованное ростовщичество — это объективно хорошо, а после прихода Христа — объективно плохо? Или всё же это всегда объективно плохо и Христос приходил, в том числе и для того, чтобы они одумались и отказались от того, чтобы приписывать Богу мерзостную заповедь ростовщичества на расистской основе?): “Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8. 44). Поэтому: “Се, оставляется дом ваш пуст” (Мф. 23. 38; Лк. 13. 35)
Русский большевизм — уникальное явление в Мiровой истории, которое до сих пор вызывает много вопросов. Что такое большевизм? Чем большевики отличаются от коммунистов? Как большевики построили Советское государство в условиях Мiровой войны XX века? Почему царская Россия проиграла первый этап Мiровой войны — Первую Мiровую войну, а под руководством большевиков СССР-Россия триумфально выиграл(а) второй этап — Вторую Мiровую войну? Почему белые генералы вступали в ряды Красной Армии? Как русские большевики смогли не только победить в гражданской войне, но и отразить иностранную агрессию, создав проблемы внутри стран-интервентов? Ответы на эти и многие другие вопросы вы найдёте в этой книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
О естественном, но “забытом” способе постижения человеком Правды Жизни. Уточнённая редакция 2003 г.Книга посвящена анализу европейской философской традиции и извращению в ней понимания «диалектики» как метода объективного постижения истины. Выражено иное понимание диалектичности Жизни и субъективной диалектики как метода объективного познания Правды Жизни. Работа представлена в уточнённой редакции 2003 г. Диалектика и отношение к ней — весьма значимая тема, поскольку история всего ХХ века, прежде всего прочего, — выражение попыток разрешения проблем жизни человечества на основе философии, получившей название "диалектический материализм".
8. Выводы по главам 6 и 7 9. Главный жизненный навык — искусство диалектики познания и созидания (о мировоззрении человека) Настоящая аналитическая записка представляет собой фрагмент рабочей редакции аналитического сборника по вопросам педагогики, который в настоящее время готовится к публикации. В ней представлены главы 8 и 9, которым в структуре сборника предшествуют ранее опубликованные материалы ВП СССР в следующей последовательности: главы 1 — 5 это аналитическая записка марта 2005 г. “Нам нужна иная школа”; глава 6 это аналитическая записка 2004 г.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.