Вера и ее отличительные признаки - [16]

Слово "доверие" также может означать мир, свободу, бесстрашие, дерзновение или уверенность, которые вытекают по смыслу из значения этого слова (см. 2 Кор. 2:3; Гал. 5:10; Фил. 1:6; 2 Кор. 3:4). Рассматриваемый нами текст Писания (то есть, Еф. 3:12) и ссылается на такое доверие, которое подразумевает свободу, уверенность и мир, обитающие в верующем человеке.

2) Тот человек, который вверяет себя Иисусу Христу, становится посредством этого акта причастником Христа и всех Его благословений и привилегий; тогда же он становится причастником и наследником всех божественных обетовании. Это дает верующему человеку способность проявлять свою личную активность для обретения всех этих обетовании и он на самом деле проявляет такую активность. Благодаря этому он получает силу, мир и свободу приближаться к Богу. По-гречески это звучит "en pepoiqhsei" ("эн пепоитесеи"), что означает - с полной уверенностью и убежденностью обратиться к Нему, как к Своему Отцу.

Возражение 6: Та вера, посредством которой человек оправдывается, и является истинной спасающей верой. В то же время, человек оправдывается исключительно посредством своего согласия с достоверностью Божьих обетовании. Следовательно, такое согласие и является настоящей спасающей верой. Это очевидно на примере оправдания Авраама. Из текста Быт. 15:5 следует, что Бог пообещал Аврааму умножить его потомство. Поверив этому обетованию, Авраам обрел праведность. Это следует из стиха 6-го, где мы читаем: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведностъ" (Быт. 15:6). Добавьте к этому Римл. 4:3 и Иак. 2:23, где процитированы те же самые слова.

Ответ: 1) Вне всяких сомнений, Авраам и до этого события был уже верующим и оправданным человеком. Поэтому данная ссылка не относится к начальному акту уверования Авраама, посредством которого он стал верующим, но, скорее, к тому действию, которое он совершил уже будучи верующим.

2) Вера Авраама заключалась не просто в его согласии с достоверностью Божьих обетовании, а, скорее, в его доверии Богу. Вышеуказанный текст Писания утверждает, что Авраам "поверил Господу". [В английском переводе данный стих звучит так: "он поверил в Господа" (прим. ред.).] Это ясно можно видеть и в послании апостола Павла к Римлянам, где мы читаем: "Он, сверх надежды, поверил с надеждою, ...пребыл тверд в вере, ... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римл. 4:18-21).

Этот текст Писания указывает на то, что Авраам был в мире с Богом и искренне полагался на Божьи обетования даже тогда, когда все окружающие обстоятельства его жизни противоречили этому. Он был "plhroforhqeiV" ("плерофоретэис"), что в переводе с греческого языка означает "полностью убежденный", то есть он был тем человеком, который доверился Богу в самой высокой и необычайно сильной мере. Он был полностью уверен в Божьих обетованиях; то есть его уверенность в них превосходила обычную для людей оценку Божьих обетовании, то есть оценку их, как просто правдивых; он всецело вверил себя им. Более того, эта полная убежденность Авраама относилась не только к Божьим обетованиям, но также и к всемогуществу Бога.

Таким образом, его вера была полным доверием Богу, как Истинному, Всемогущему и Верному. Это доверие Богу было настолько сильным, что оно породило абсолютную уверенность и покой в его сердце. И тогда эта вера Авраама была вменена ему Богом, как праведность, как и написано апостолом Павлом: "Потому и вменилось ему в праведность" (Римл. 4:22). Следовательно, приведенное выше возражение явно опровергает само себя и ясно показывает, что спасающая вера человека заключается в его доверии Богу.

3) Порассуждайте также и о том, что было сказано по этому вопросу выше, так как иногда в Писании делается ссылка на акт веры и в том случае, когда речь идет лишь о временной или исторической вере, в то время как фактически под словом "вера" должно пониматься ее полное значение. Кроме того, вера, наоборот, не всегда в Писании называется верой на основании факта ее надлежащего видимого проявления.

4) Мы также показали выше, что верующий человек, чья вера очевидным образом проявляет себя, постоянно действует, опираясь и надеясь на Божьи обетования и ободряя себя ими. Эти же ответы применимы и к Иак. 2:23.

Возражение 7: Та вера, благодаря которой человек получает право участвовать в священнодействиях (что является печатью праведности человека по вере), и является истинной спасающей верой. Однако человек получает это право участвовать в священных актах благодаря его согласию с достоверностью божественных обетовании; следовательно, такое согласие человека и является его верой. Это очевидно из Деян. 6:36-38, где мы читаем:

"...они приехали к воде и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий... ... и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его".

Ответ: 1) Служитель, совершая крещение, не имеет уверенности в том, истинно ли обратился к Богу человек, принимающий крещение, и является ли он подлинно верующим. Скорее, он совершает данный акт на основании доброго исповедания этого человека, согласующегося с его жизнью. Задавая вопрос о том, уверовал ли евнух всем своим сердцем, Филипп обращался к совести евнуха. Своим исповеданием о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, евнух признал: "Да, я верую в это всем своим сердцем".