Великий закон славян - [98]

То, насколько трудно найти этот путь, показывает элементарная математическая модель: если принять каждый градус за один возможный путь движения и предположить, что любой путь будет абсолютно прямым, безо всяких поворотов, то перед любым предметом в двухмерном пространстве открывается 360 потенциальных путей движения, а если поместить его в трехмерное пространство, то количество таких путей возрастает до 129600. Все это относится к чисто механическому движению по прямой линии, а если обратиться к потенциальным возможностям движения в пространстве и времени сложных явлений или если взять развитие живого объекта, то тогда число возможных путей вообще будет приближаться к бесконечности. И из этого бесчисленного количества потенциальных путей движения истинным будет являться лишь единственный. «Есть лишь один путь, это путь праведности (арты), все остальное – беспутье», – авторитетно утверждает по этому поводу иранская «Авеста». Отыскать этот единственный путь оказывается возможным лишь благодаря задаткам, изначально присутствующим в каждом элементе мироздания в силу вселенского закона. Хоть важную роль в поиске этого истинного пути для человека играет его разум, тем не менее, в силу неизбежной ограниченности ума перед лицом огромного числа потенциальных путей движения решающая роль неизбежно принадлежит интуиции, которая несравненно точнее разума чувствует присутствующие в человеке задатки и их соответствие вселенскому закону. Тем не менее, найти этот путь удается далеко не всегда и не всем, в результате чего наряду с организованным Космосом существует Хаос, а закону противостоит беззаконие. Подобное соотношение этих полярных начал делает подвижной и границу между ними. С одной стороны, в центре картины мира древнего человека однозначно господствовал организованный Космос, однако Хаос не был уничтожен окончательно, а оказывался лишь оттесненным на перифирию. С другой стороны, в определенные моменты времени организованный порядок грозил распасться, и само его существование находилось под угрозой поглощения Хаосом. Это сочетание порядка и хаоса оказывалось свойственно не только всему мирозданию в целом, но и каждому его элементу, в том числе и человеку. В зависимости от поведения каждой конкретной частицы мироздания, от того, по какому пути развития она пойдет, могли усиливаться как Закон, так и Беззаконие. В силу этого все части мироздания не только зависят от вселенского закона, но своими конкретными действиями могут как усиливать, так и ослаблять этот универсальный принцип в конкретный момент времени. Весьма показательно, что ведийские гимны неустанно подчеркивают, что вселенский закон поддерживается не только богами, но и смертными. Если Митра-Варуна, верховные боги – хранители закона, некогда поместили Беззаконие за пределы Закона (РВ I. 139. 2), то и автор одного из священных гимнов с гордостью говорит о себе, что, сжигая великие силы лжи, «оба мира я очищаю законом» (РВ I. 133, 1).

На человеческом уровне вселенский закон оказывается тождественен с такими понятиями, как Истина, Правда, Право, взятыми в их самом высоком значении. В том случае, если человек следует пути вселенского закона, в мире царят порядок и справедливость, обеспечивающие наилучшие условия для существования самого человека, а если отклоняется от данного пути – хаос и беззаконие. Любое проявление лжи, несправедливости, зла несовместимо с этим универсальным принципом: «Творящие зло не пересекают пути закона» (РВ IX. 73. 6). Отступление от этого единственно правильного пути неизбежно влечет для человека утрату своей самости и духовное превращение в животное, многочисленные примеры чего все мы имели возможность наблюдать в XX веке. Далеко не всем задача отыскать истинный путь оказывалась по плечу, и, как отдельные люди, так и целые народы, не нашедшие или сознательно отвернувшиеся от пути вселенского закона, сворачивали на многочисленные пути кривды, умножая своими неправедными деяниями зло и беззаконие в этом мире. С одной стороны, подобное нарушение вселенского закона вело самих нарушителей к гибели, поскольку их карали хранящие его боги, а в древнерусской традиции мы встречаем даже представление, что вселенский закон сам «ял», т. е. схватывал преступивших его людей. С другой стороны, все эти преступления ослабляли вселенский закон, расширяли в мире сферу беззакония, в связи с чем в большинстве индоевропейских традиций мы встречаем примеры казни нарушителей вселенского закона через их ритуальное расчленение, воспроизводящее таинство рождения вселенной в результате расчленения Первобога и, путем этого, восстанавливающие силы этого универсального первопринципа.

У греков жить добродетельно означало жить, согласуя свои предрасположения с природой, как считали стоики, или же правильно реализуя свои основные биологические инстинкты, на чем настаивал Платон. Индо-иранский мир в своем стремлении к Высшему Началу пошел дальше. Поскольку вселенский закон заложен в самой природе человека, пылающий зов закона способен пробудить человека (РВ IV. 23. 8) от духовного сна и тогда услышавший призыв становился носителем даже не божественного (поскольку и боги живут в соответствии со вселенским законом, являясь лишь его хранителями), а еще более высшего огня и света. Познавшие вселенский закон боги и люди способствуют дальнейшему распространению его пределов в этом мире, по мере сил все дальше отодвигая беззаконие. Применительно к человеку мудрость вселенского закона оказывается в том, чтобы весь век исполнять благочестивые дела (РВ I. 68. 5–6). Понятно, что в древности не существовало перечня благочестивых и неблагочестивых дел. Представляется, что благодаря присутствующему в них вселенскому закону люди не столько благодаря разуму, сколько благодаря интуиции чувствовали, какое их дело соответствует универсальному принципу и является в силу этого благим, а какое – нет. Деятельность человека еще в древности носила многообразный характер, но любая из ее форм предполагала, что человек, если так можно выразиться, станет виртуозом в своем деле, переведет потенциальные свои возможности в возможности реализованные, усиливающие Закон. В соответствии со вселенским законом в старину люди стремились к святости, совершали поклонение богам, побеждали врагов, обрабатывали землю, пасли скот, творили, рождали детей, хоронили и почитали умерших и т. п., но все это многообразие форм деятельности вело к одной цели – реализации предназначения человека на этой Земле. Однако, чтобы найти присущий именно ему один-единственный верный путь, человек должен был для начала познать свою истинную сущность, найти разгадку тайны своего бытия в этом мире. «Познай самого себя», – гласила знаменитая надпись в Дельфийском храме, но истоки восприятия этого мира и самого себя в нем как великой загадки, как было показано в исследовании о «Голубиной книге», восходят опять-таки к эпохе индоевропейской общности. Лишь через познание собственной природы человек мог найти принадлежащее ему место в этом мире. Поскольку далеко не все справлялись с этим испытанием и, соответственно, шли по пути зла. Вся жизнь, таким образом, оказывалась полем борьбы между Законом и Беззаконием, Правдой и Кривдой во всех ее проявлениях.