Великий закон славян - [8]

Когда мы двое восходим на корабль: Варуна и (я),

Когда выводим (корабль) на середину океана,

Когда движемся по поверхности вод,

Мы будем вдвоем качаться на качелях – для блеска.

В самом деле, Васиштху Варуна посадил на корабль,

(Он), мастер, сделал (его) риши (своими чудесными) силами,

Певцом, (он), вдохновенный, в счастливейший из дней,

Пока продлятся небеса, пока – зори.

(РВ VII.88.3–4)

Как уже отмечалось в книге «„Голубиная книга“ – священное сказание русского народа», Варуна был богом изначальных космических вод, и, посадив человека на корабль, он показывает ему сокровенное чудо – смену дня и ночи (VII.88.2). Воочию узрев одну из тайн мироздания, недоступную взорам простых смертных, Васиштха обретает мудрость и поэтический дар. Показательно, что чудо прозрения происходит не где-нибудь, а именно в середине океана – родной стихии Варуны. Анализировавший это место Ф.Б.Я. Кейпер отмечал, что провидец не может получить последнего видения до тех пор, пока бог не сажает его на корабль. С другой стороны, и Митра «приводит в порядок людей, благосклонен к певцу» (РВ III.59.5). Даруемое ими духовное богатство очень рано стали соотносить и с богатством материальным. Называемый вместе с землей Митра получает эпитет «щедрый» (РВ IV.3.5), а относительно второго верховного бога, упоминаемого вместе с Индрой, который частично взял себе его функции, говорится:

Ведь эти Индра и Варуна лучше всех наделяют сокровищем

Мужей, которые так трудятся при обряде.

(РВ IV.41.3)

В послеведийский период, когда Варуна окончательно превратился в простого бога моря, он изображался с петлей, раковиной, лотосом и коробкой с драгоценностями. Однако основа этих представлений была заложена еще в ведийский период, когда арии молили Индру, к которому перешла функция верховного божества, даровать им мощное богатство, описываемое ими так:

Дающее хорошее оружие, хорошую помощь, хорошее руководство,

Исходящее из четырех морей, основу богатств,

Заслуживающее воспевания (и) восхваления, многожеланное —

Нам даруй яркое, мощное богатство!

(РВ Х.472)

Если море было стихией Варуны, то и число четыре не было случайным – ниже мы увидим, что на Руси оно соотносилось с Морским Царем Перуном.

С одним этим богом Веды связывают и космогонические деяния. Сам о себе Варуна говорит:

Я сделал набухшими текучие воды,

Я поддержал небо в сидении закона.

По закону сын Адити, хранитель закона,

Трояко распластал землю.

(РВ IV.42.4)

Другой гимн констатирует:

Среди деревьев протянул он воздух,

Волю к победе Варуна (вложил) в скакунов, молоко – в коров,

Вдохновение – в сердца, Агни – в воды,

Солнце поместил на небо, сому – на гору.

(РВ V.85.2)

Вновь ему одному приписываются следующие действия:

Варуна проложил пути солнцу.

Он вы(пустил) потоки рек, впадающие в море.

Словно скаковых кобылиц, (чей) бег отпущен, (он),

соблюдающий закон.

Он создал могучие русла для течения дней.

(РВ VII.87.1)

Солнце воспринималось как глаз Митры, Варуны, Агни (РВ I.115.1), однако только от двух верховных богов оно получает свой цвет:

Сурья принимает этот цвет Митры (и) Варуны,

Чтобы быть видимым в лоне неба.

(РВ I.115.5)

Это утверждение следует понимать в том смысле, что светлый облик солнца во время его дневного пути связан с Митрой, а его темный облик во время ночного пути – соответственно с Варуной. В 8-м и 10-м четверостишиях гимна 24 мандалы I РВ отмечаются такие деяния этого божества:

Ведь широкий сделал Варуна

Путь для солнца, чтобы следовать (ему).

‹…›

Вон те звезды, что вверху укреплены, —

Ночью они видны. Куда же днем уходят?

Непреложны обеты Варуны:

Озирая (все вокруг), бродит ночью луна.

Движения солнца, луны и звезд здесь изображаются как частные проявления вселенского закона рита, охраняемого Варуной. Отдельно подчеркивается, что «реки движутся по (вселенскому) закону Варуны» (РВ II.28.4). В гимне, посвященном Агни, космический закон приравнивается к воде, стихии Варуны: «кто достиг потока, вселенского закона» (РВ I.67.7–8).

Как уже отмечалось, теснее всего этот бог был связан с водами, и в одном месте (РВ VIII.41.8) он даже называется «тайным океаном, мощным». Там же (шестистишия 2-е и 9-е) постулируется его связь с реками:

(Он тот), кто (живет) у истока рек;

Окруженный семью сестрами, он (находится) посредине.

‹…›

Прочно сиденье Варуны,

Он правит семью (потоками).

Ведийские риши периодически обращались к этому образу:

Надзирает за местом этих рек

Варуна, грозный, тысячеокий.

(Он) царь царств, украшение рек.

Непоколебима его власть, длящаяся весь век.

(РВ VII.34.10–11)

«Воплощающий блеск власти» Варуна находится в водах, откуда и надзирает за всем:

Варуна, чей завет крепок,

Расположился в водах

Для безраздельной власти, (он) очень умный.

Оттуда все сокрытое

Наблюдает внимательный,

Сотворенное и что будет сотворено.

(РВ I.25.10–11)

Именно оттуда он следит за поступками людей:

Среди кого движется посредине царь Варуна,

Взирая на правду и ложь у людей,

(Те), что медом сочатся, прозрачные, чистые,

Эти божественные воды пусть мне здесь помогут!

(РВ VII.49.3)

Обращаясь к русскому язычеству, мы, в первую очередь, должны ответить на вопрос, существовали ли и там два верховных бога, типологически сходных с индийскими Варуной и Митрой. Ответ нам дают русские летописи. Единственной божественной парой, устойчиво фиксируемой ими, являются Перун и Волос. То, что они были не просто богами, а верховными богами языческой Руси, явствует из того, что совместно они выступают небесными гарантами соблюдения русскими договоров с Византией, в то время как с греческой стороны гарантом является христианский бог. Одно это наглядно свидетельствует о месте Перуна и Волоса в древнерусском языческом пантеоне. Именно своими главными и наиболее почитаемыми богами клянутся стороны при заключении важнейших международных договоров, определяющих на будущее взаимоотношения обоих народов.