Великий Спорщик [заметки]
1
Честертон Г. К. Ортодоксия. М: Политиздат, 1991. Гл. III.
2
Heralds ofGorfby James S. Stewart (Hodder, 1946), p. 210.
3
Autobiography by G. K. Chesterton (Hutchinson, 1937), pp. 223,224.
4
Letters of C. S. Lewis edited by W. H. Lewis (Bles, 1966), p. 267
5
Это происходит, однако, только на Западе. В других местах, например в Индонезии, в некоторых областях Центральной и Южной Америки, сегодня наблюдаются поразительные действия Святого Духа, обращающего людей к вере и взращивающего церкви.
6
Quotations from Experiences by A. Toynbee (OUP, 1969) published in The Times of 5 April 1969.
7
В результате условия членства теперь звучат следующим образом: «Всемирный совет церквей — это общность церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Священному Писанию, и, следовательно, стремящихся вместе исполнить свое общее призвание во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа».
8
Clark F. Eucharistic Sacrifice and the Reformation. Darton, Longman and Todd, 1960.
9
Ibid., p. 509.
10
Ibid., p. 511.
11
Ibid., p. 522.
12
These quotations are taken from 'The «Credo» of the People of God' as recorded in The Tablet of 6 Iuly 1968, pp. 681–683.
13
These quotations are taken from 'The «Credo» of the People of God' as recorded in The Tablet of 6 Iuly 1968, pp. 681–683.
14
These quotations are taken from 'The «Credo» of the People of God' as recorded in The Tablet of 6 Iuly 1968, pp. 681–683.
15
J. Gresham Machen in Christianity and Liberalism (Macmillan, 1923), Eerdmans edition (1960), p. 1, quoting from Dr Francis L. Patton's introduction to William H. Johnson's The Christian Eaith Under Modern Searchlights (1916).
16
Quoted by Latimer, Works, Parker Society Edition (CUP, 1844–45), vol. l,p. 361.
17
Works (St. Louis edition), X. 370.
18
Works (Weimar edition), 10.3,354.4.
19
Ibid., 33.11.
20
A Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians, based on lectures delivered by Martin Luther in 1531 and published in 1535 ('Middleton edition' 1575, revised, James Clarke, 1953), p. 395 (on Gal. 4:12).
21
Galatians, p. 217, 482.
22
Galatians, p. 217 ( on Gal. 3:5) и p. 482 (on Gal. 5:13).
23
Эразм также упоминал о термине «евангельские христиане», Добавив вскользь к одному из предложений: «Ибо так они любят называть себя». Поэтому неудивительно, что в 1535 году правитель Саксонии употребил слово «евангельский» как противоположность термину «эразмов», чтобы отделить истинных реформатов от христианских гуманистов.
24
Он отказался от этой доктрины лишь в 1546 году.
25
Miscellaneous Writings and Letters of Thomas Cranmer, Parker Society Edition (CUP, 1846), pp. 342–344.
26
Именно потому, что слово evangelisch означает либо «протестант», либо «лютеранин», в Германии для обозначения христианина, придерживающегося евангельского богословия, некоторые начинают пользоваться другим словом — не evangelisch, a evangelikal.
27
Из обращения к Сообществу служителей евангельских церквей 20 марта 1961 г. Опубликовано под названием «Богословские трудности современного евангельского христианства» ("Theological Challenges to Evangelicalism Today ").
28
Positive Preaching and the Modern Mind by P. T. Forsyth (Independent Press, 1907Л p. 60.
29
Works, III (Oxford, 1843), p. 26.
30
A Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians (James Clarke, 1953), p. 53.
31
Works, vol. I, p. 30f.
32
Ibid., vol. II, p. 1034.
33
В 1958 году в ознаменование своего юбилея Библейский Институт в Лос–Анджелесе выпустил двухтомник, озаглавленный «Основы сегодняшнего дня» ("The Fundamentals for Today"). Это издание включает в себя все первоначально выпущенные шестьдесят пять брошюр, пересмотренные и отредактированные Комитетом во главе с д–ром Чарлзом Л. Файнбергом.
34
Article 'Pharisees' by Hugh M. Scott in Hastings' Dictionary of Christ and the Gospels (vol. II, 1908), p. 351.
35
From The Works of Flavius Josephus, translated by William Whiston (1737): The Antiquities ofthe Jews xviii.l .3,4 and The Wars of the Jews ii.8.14.
36
В качестве дальнейших примеров живого применения запечатленного откровения ср. Мк. 12:26 («…разве не читали вы… как Бог сказал ему» [т. е. Моисею]) с Мф. 22:31 («…не читали ли вы реченного вам Богом?»).
37
Саддукеи процитировали закон, по которому деверь должен был «восстановить семя [т. е. родить детей] брату своему» (Мк. 12:19). Здесь употреблен греческий глагол, который означали также «воскресение». Вполне возможно, саддукеи хотели подчеркнуть, что сами они верили лишь в одно воскресение — жизнь в потомстве: после смерти человек живет в своих детях.
38
Откровение Bapyxa 49:2,3 и 50:1,2.
39
The Gospel of Luke (The Century Bible). Commentary by E. Earle Ellis (Nelson, 1966), p. 236.
40
Quoted by Professor C. A. Coulson in Science and Christian Belief (OUP, 1955), Fontana edition (1958), pp. 32, 33.
41
Coulson, p. 41.
42
Ibid., p. 27
43
Religion without Revelation by J. Huxley (Ernest Benn, 1927), p. 12.
44
Science and Christian Faith Today by Donald M. Mac Kay (Falcon, 1960), pp. 3, 5.
45
Religion without Revelation (1927), 2nd edition (Parrish, 1957), p. 58.
46
Coulson, pp. 35, 44.
47
Ibid., pp. 103, 104.
48
О том, какое предназначение было у чудес, совершенных Христом через апостолов, см., напр.: 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3,4.
49
The expression is Dr J. I. Packer's. It occurs in Guidelines (Falcon," 1967), pp. 22, 23.
50
Article X, Of Free Will.
51
Letters of С S. Lewis edited by W. H. Lewis (Bles, 1966), p. 170.
52
Josephus, Antiquities xiii. 10.6.
53
The Life and Times of Jesus the Messiah by A. Edersheim (Longmans, 1883), vol. II, p. 15.
54
Quoted in The Epistle of Paul to the Galatians (Tyndale New Testament Commentaries). Commentary by Alan Cole (Tyndale Press, 1965), p. 50.
55
Edersheim, vol. II, pp. 9, 10.
56
See The Inspiration and Authority of the Bible by B. B. Warfield (Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1948), chapter VII (pp. 299–348), from an article published in 1899.
57
The Greek Testamentby Henry Alford (Rivington, 1849–61).
58
The Gospel according to St. Mark (Macmillan, 1898). Comment on Mk. 7:7
59
Edersheim, vol. II, p. 15.
60
Swete. Comment on Mk. 7:3.
61
Edersheim, vol. II, p. 19.
62
Ibid., pp. 20,21.
63
Ibid., p. 20.
64
The Gospel according to St. Mark (Cambridge Greek Testament). Commentary by С. E. B. Cranfield (CUP, 1959), pp. 233, 236.
65
Quoted by Swete in his comment on Mk. 7:9.
66
Я не пытаюсь сделать из Библии идола. Я употребляю этот термин в одном из его общепринятых словарных значений («обладающий божественными качествами, добродетелью или силой»), особо указывая божественное происхождение Библии как запечатленного слова Божьего.
67
The Creeds of Christendom by Philip Schaff (6th edition, Harper, 1931), vol. II, p. 80.
68
Cranmer, Works, I, p. 52.
69
Sermons of Hugh Latimer, Parker Society Edition (CUP, 1844), pp. 70, 71.
70
The Documents of Vatican II edited by Walter M. Abbott and J. Gallagher (Chapman, 1966), pp. 125, 126.
71
Abbott, p. 107.
72
Ibid., p. 117, note.
73
Ibid., p. 115, note.
74
Ibid., p. 132
75
The Lambeth Conference 1958(SPCK, 1958), part 2, p. 5.
76
The Progress of Dogma, Hodder and Stoughton, 1901.
77
Chapter IV, 'The Tradition' (1953) in The Early Church by Oscar Cullmann (SCM Press, 1956), pp. 79, 80.
78
О том, как Иисус отверг неверное толкование Писаний книжниками, читайте в Мф. 5:21–48; комментарий к этим стихам вы найдете в главе 5.
79
The Revised Version, The Revised Standard Version, New English Bible, New International Version. [См. также: Современный перевод библейских текстов (Москва, 1993), издания «Книга Жизни» (Москва, 1992) и «Слово жизни» (Москва, 1994), Новый Завет в современном переводе. — Примеч. пер.)
80
О такой уверенности, которую иудеи черпали в простом обладании священными знаниями, см.: Рим. 2:17–20.
81
The Gospel of John (The Expositor's Greek Testament). Commentary by M. Dods (Hodder and Stoughton, 1897), adloc.
82
Dr J. I. Packer in an article on the sacraments published in Church Gazette, September/October 1962.
83
Tyndale Press, 1946.
84
Scott, p. 352.
85
Ibid., p. 353;cf.Jn. 7:49.
86
Ibid., p. 354. The references are Psalms of Solomon 9:7–15; 13:9; 14:1–6.
87
Edersheim, vol. I, p. 540.
88
Ibid., vol. II, p. 292.
89
Ibid., vol. II, p. 291.
90
Ibid., vol. II, p. 290.
91
Ibid., vol. I, p. 540.
92
Для ознакомления с новозаветным учением о «заместительной» смерти Христа, о том, что Он умер вместо нас и принес нам жизнь Своею смертью и благословение тем, что стал за нас проклятием, оправдание тем, что был осужден вместо нас, см., напр.: 2 Кор. 5:14,15 и 18–21; Гал. 3:10, 13,14; Рим. 8:1, 3; 1 Пет. 2:24.
93
Definition of Justification, chapter xxxiii.
94
Это выражение заимствовано из Службы крещения Англиканской церкви, 1662 г.
95
Chapter XXVIII, Of Baptism, 5.
96
Catholicity, A Study in the Conflict of Christian Traditions in the West, being a Report presented to Archbishop Fisher (Dacre Press, 1947), pp. 22–25.
97
Quoted from Christendom, a quarterly review, Autumn 1936 by J. K. van Baalen in The Chaos of Cults (Pickering and Inglis, 1957), p. 352.
98
Commentary on Galatians (James Clark, 1953), p. 143.
99
From the 'Homily on Salvation' (1547) in Book of Homilies and Canons, pp. 25, 26. Cf. Article XI, Of the Justification of Man: 'We are accounted righteous before God, only for the merit of our Lord and Saviour Jesus Christ by Faith, and not for our own works ordeservings: wherefore, that we are justified by Faith only is a most wholesome Doctrine, and very full of comfort…
100
Abbott, p. 667.
101
Ibid., pp. 538, 539. From the Decree on the Ministry and Life of Priests.
102
Cams, pp. 651, 652.
103
Honest to God by J. A. T. Robinson (SCM Press, 1963), p. 114.
104
Scott, p. 351.
105
Ibid., p. 354.
106
Ibid., p. 351.
107
Edersheim, vol. II, pp. 9–14.
108
In Citizen and Churchman, p. 74, quoted by F. D. Coggan in his 'The New Testament Basis for Evangelism', a paper contributed to Evangelicals Affirm (Church Book Room Press, 1948), p. 23.
109
Knots Untiedby Bishop J. C. Ryle (Thynne, 1871), pp. 4, 5.
110
Cranfield, p. 244.
111
Scott, p. 354.
112
Quotations from J. A.T. Robinson's Honest to God (SCM Press, 1963), pp. 114–119.
113
Honest to God, p. 118; cf Christian Morals Today, p. 42.
114
Honest to God, p. 115.
115
Отсюда контраст между «законом» и «благодатью» в Рим. 8:3: «Как закон… был бессилен, то Бог… ».
116
The True Bounds of Christian Freedom (1645) quoted by E. F. Kevan in Keep His Commandments (Tyndale Press, 1964), pp. 28, 29. And see chapter XIX.5, 6 of the Westminster Confession for its clear statement of the permanent, binding authority of the moral law.
117
Expository Thoughts on the Gospels (Hodder and Stoughton, 1856). Comment on Jn. 18:28.
118
Quoted by John S. Bonnell in The Practice and Power of Prayer (Westminster Press, Philadelphia, 1954), p. 85.
119
Флп. 3:3; Наиболее надежные рукописи поддерживают именно такое чтение, а не «служащие Богу духом»; в греческом оригинале различие состоит в одной или двух буквах.
120
О том, как израильтяне брали в жены чужеземных женщин и отдавали своих девушек в жены иностранцам, тем самым «смешав семя святое с народами иноплеменными», см. 1 Езд. 9 и 10.
121
For the full details see Edersheim, vol. I, pp. 311, 312. Cf Also an early description of a Pharisee as 'one who separates himself from all uncleanness and from unclean food and from the people of the land who are not scrupulous in the matter of food' (article 'Pharisees' by D. Eaton in Hastings' Dictionary of the Bible, Clark, 1898–1904, vol. Ill, p. 826).
122
The Life ofChristby F. W. Farrar (Cassell, 1874), p. 448.
123
Farrar, p. 196.
124
В Мф. 9:9 Левий назван Матфеем, а в 10:3 он назван «Матфеем мытарем».
125
The Synoptic Gospelsby C. G. Montefiore (London, 1927), vol. I, p. cxviii and vol. II, p. 520. Quoted by S. C. Neill in Christian Faith Today (Pelican, 1955), p. 165.
126
Edersheim, vol. II, p. 253.
127
Revolution in a City Parish by Abbe G. Michonneau (Blackfriars, 1949), p. 21.
128
Quoted by R. Kenneth Strachan in The Inescapable Calling (Eerdmans, 1968), pp. 97–98.
129
From The Witness of the Congregation in its Neighbourhood, being the report of Section 111 of the meeting of the Commission on World Mission and Evangelism at Mexico, published in Witness in Six Continents edited by R. K. Orchard (Edinburgh House Press, 1964), p. 157.
130
Missions In The Modern World (Patmos Press, 1968), pp. 12, 13
131
Dialogue with the World by J. G. Davies (SCM Press, 1967), pp. 13, 14.
132
Quoted by Carl Henry in Evangelicals at the Brink of Crisis (World Books, 1967), p. 74.
133
The Uppsala Report /96
134
Witness in Six Continents, pp. 151, 158.
135
Homilies and Canons (SPCK, 1914), pp. 25, 26. The Homilies were first published in 1547.
136
Ridley's/I Piteous Lamentation in his Works, p. 52. Cranmer's Defence of the True and Catholic Doctrine of the Lord's Supper, 1550, in his Works (Thynne, 1907), Book V, ch. I, p. 232.
137
The Man God Masteredby Jean Cadier, translated by O. R. Johnston ( IVF, 1960), p. 176.
138
Letter to the Editor of the Christian Observer in 1803. This and the following quotation appear in John Venn and the Clapham Sect by Michael Hennell (Lutterworth, 1958), pp. 262, 263.
139
Sermons, vol. Ill, p. 192.
140
Имеются в виду две небольшие (ок. 2,5 см) коробочки кубической формы, одну из которых носили на лбу, а другую на левой руке. Внутри хранились четыре кусочка пергамента с написанными на них цитатами из закона.
141
The Synoptic Gospels (The Expositor's Greek Testament). Commentary by A. B. Bruce (Hodder and Stoughton, 1897). Comment on Mt. 6:1.
142
See examples of this use of apecho from the papyri and ostraca, given by Moulton and Milligan.
143
The Gospel According to St. Matthew (Tyndale New Testament Commentaries). Commentary by R. V. G. Tasker (Tyndale Press, 1961), p. 71.
144
The Gospel According to St. John. Comment on Jn. 12:43.
145
Dogmatics, //(Lutterworth Press, 1952), pp. 92, 93.
146
The Lord's Creed (Collins, 1964), pp. 9, 10.
147
Every evangelical could echo Charles Simeon's statement of his own position: 'As for names and parties in religion, he equally disclaims them all: he takes his religion from the Bible; and endeavours, as much as possible, to speak as that speaks' (Carus, p. 178).
148
Этот полный Его титул несколько раз встречается в Новом Завете. См., напр.: 2 Пет. 1:11; 3:18.
149
Reported in The Guardian, 19 October 1967.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Автор этой книги попытался по возможности полно рассмотреть проблемы, которые Нагорная проповедь поднимает перед современными христианами.«Последователи Иисуса должны отличаться, — пишет Джон Стотт, — как от официальной церкви, так и от секуляризованного (нецерковного) мира, отличаться от людей религиозных и нерелигиозных. В Нагорной проповеди'наиболее полно описана христианская жизнь, которая представляет собой своего рода контркультуру. Здесь говорится о христианской системе ценностей, этических нормах, религиозной практике, отношении к деньгам, устремлениях христиан, описан жизненный стиль и система взаимоотношений — и все это совершенно отлично от подобных категорий нехристианского мира.
Что самое главное в христианстве? Кто был Иисус? Почему Его распяли? Воскрес ли Он из мертвых? Что такое — быть христианином?Книгу Джона Стотта можно смело отнести к христианской классике. Она впервые увидела свет в 1958 году и переиздавалась уже около тридцати раз. Вы держите в руках второе издание русского перевода. Ее автор – почетный ректор церкви «Всех душ» в Лондоне, вице–президент Международного сообщества студентов–христиан, автор многих богословских трудов» Русскому читателю он известен еще и как редактор серии «Библия говорит сегодня»»Книга «Основание христианства» помогла тысячам людей разобраться в сути христианских верований, обрести веру, утвердиться в ней»Пусть же Господь Бог благословит каждую минуту, затраченную вами на чтение этой книги.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.