Великий секрет. Беседы по песням Кабира - [87]

Будда достиг окончательного знания под деревом Бодхи, и в результате дерево стало святым. Будда стал просветленным не из-за дерева, но дерево стало святым из-за просветления Будды. И поэтому Бодхигайя превратилось в место паломничества. Под этим деревом один человек растворился в наивысшем сознании, и это событие было так велико, что его воздействие будет длиться вечно. Оно никогда не иссякнет. Влияние, которое было оказано на это место, бессмертно. Влияние человека, который отрекается от своей жизни смертного и достигает бессмертия, длится вечно.

Когда-то в прошлом в этом месте на Будду излился божественный нектар, он промок под ливнем беспредельности, и теперь это место постоянно будет источать сладкий аромат этого нектара. Этот кусочек земли познал удивительное явление. Этот маленький участок был свидетелем того, как в сансаре образовалась небольшая трещина, и сквозь нее индивидуум вышел за пределы. И поэтому это место стало священным. Земля, по которой ступает преданный богу, становится местом паломничества.

Пандиты, ученые из Каши, называли Кабира грешником. Кабир никогда им не нравился – они терпеть его не могли, они его не переваривали. Чтобы выносить Кабира, требуется великое мужество, а пандиты, ученые мужи, не были настолько отважными. Каши – это пристанище пандитов. Этот город изобиловал ими с незапамятных времен. И если пандиты и разрушили что-то на земле, то они разрушили Каши. Если под воздействием просветленного человека какое-то место может стать святым, то под воздействием пандитов случается то, что произошло с Каши. Там собрались одни отбросы.

Пандиты обычно изводили Кабира. Они, бывало, говорили: «Ты не изучил Веды, ты не знаешь санскрит, и все же тебе хватает наглости говорить о предельной мудрости, об окончательном знании! И ты заявляешь об этом, не зная Вед!»

Поэтому Кабир говорит:

Разве Веды более велики, чем сам их источник?

Пандиты также говорили Кабиру: «Ты живешь в священном месте Каши, так пойди и искупайся в Ганге. Он омоет тебя и сделает святым». На что Кабир отвечает:

Разве храм более велик, чем тот, кто служит богу?

Это риторический вопрос: в нем уже присутствует ответ. Где бы ни проходил преданный богу, это место становится местом паломничества. Никто не достигает бога только потому, что проживает в Каши, – наоборот, Каши стал местом паломничества из-за того, что в нем жил человек, достигший божественного.

Все индуистские паломнические места располагаются на берегах рек, потому что индуистские техники сосредоточения на текущем потоке воды являются очень глубоким и важным медитативным экспериментом. Если искатель долго медитирует на бесконечно текущий поток реки, его ум начинает растворяться.

Чтобы понять это явление, стоит прочесть книгу Германа Гессе «Сиддхарта». Гессе проник в суть этой индуистской техники так глубоко, как ни один индус. Сидя на берегу реки, наблюдая за ее переменчивым настроением, работая на ней лодочником, Сиддхарта, герой этой книги, достигает освобождения.

С каждым временем года река меняет свой вид, свое обличие. Когда она полноводна, ее неистовство, юность, волнение – это картина, на которую стоит посмотреть. Когда наступают засушливые дни, она теряет свою силу и представляет собой довольно печальное зрелище. В разных ее местах образуются впадины и небольшие заводи. Все ее великолепие, достоинство и озорство исчезают. Теперь она скелет. Это похоже на то, как если бы река состарилась и находилась на смертном одре.

Сиддхарта наблюдал все эти сменяющие друг друга настроения реки. Часами он сидел на берегу и медленно, мало-помалу, в этих переменах стал распознавать изменения состояния и своего собственного ума. Юность, старость, страдание, счастье – он видел, что все это проходит. Река ума течет непрерывно; свидетель, который является неизменным и скрытым, просто наблюдает. Это и есть индуистская медитационная техника.

Есть еще одна причина, почему индуисты устраивают паломнические места вдоль берегов рек. Здесь достигло освобождения бесчисленное количество людей; это происходило с незапамятных времен. Но место становится священным именно из-за этих людей, а не люди достигают освобождения из-за того, что эти места священны. Никто не становится освобожденным, просто отправляясь в Каши. Но то место, где вы достигнете освобождения, превратится в Каши.

Джайны устраивают паломнические места на холмах и в горах. Их техники не имеют ничего общего с водой – они связаны с горами.

Попытайтесь это понять. Индуисты создали святые места на берегах рек, потому что природа ума – это постоянное изменение. Ум в точности похож на поток реки. Река течет, а неизменный, вечный свидетель просто находится здесь и наблюдает. Джайны создали места паломничества в горах по прямо противоположным соображениям. Гора – это символ устойчивости. Она стоит на одном месте, неизменная, твердая. Индуистская техника заключается в том, чтобы выйти за пределы ума, в то время как джайнская заключается в том, чтобы оставаться в этой непоколебимости. Если вы будете сохранять устойчивость, то рано или поздно выйдете за пределы реки; если же вы сначала выйдете за ее пределы, то автоматически обретете устойчивость. Это два берега. Вы можете отталкиваться от любого из них.