Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней [заметки]
1
Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983. С. 63.
2
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Соч.: в 2 т. Т. 2. С. 241.
3
Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4 (1). С. 274.
4
Овидий. Метаморфозы, кн. VII, ст. 20–21. Перевод С. Шервинского. М., 1977. С. 170.
5
Ж. — П. Сартр. Тетради по морали // Этическая мысль: науч. — публицист. чтения. 1991. М. Республика, 1992. С. 258.
6
См. Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. VII, 91. М., 1986. С. 274.
7
Конфуций. Лунь юй. Гл. II, фр. 4. Здесь и далее ссылки на данное произведение даются в тексте указанием главы (римские цифры) и фрагмента (арабские цифры) по изданию: Л.С. Переломов. Конфуций. «Лунь юй». Москва., 1989 г. В тех случаях, когда используются другие переводы, перед ссылками будет указано имя переводчика.
8
Карапетьянц А. М. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М., 1982. С. 15.
9
Л.С. Переломов. Конфуций. Лунь юй. М.,1998. С.161.
10
Термин «шу» (снисхождение) может быть переведен также как «великодушие», «сострадание», «забота о людях». Известный специалист В. А. Кривцов переводит его как «взаимность», что возможно даже точней передает этическую суть этого понятия, раскрываемую Конфуцием в данном высказывании. Шу — важная категория конфуцианской этики. Один из самых одаренных учеников Конфуция Цзен-цзы говорит: «Путь Учителя включает лишь два понятия — чжун — верность и шу — снисхождение» (IV, 15). Исследователи Конфуция видят в понятии шу выражение жень (человеколюбия), связывают его также с И (справедливостью). Л.С. Переломов пишет: «Связка из чжун, шу, жень и И составляла то самое «Единое», которое пронизывало все учение Конфуция». (Указ. соч., комментарий к IV, 15.)
11
Васильев Л. С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 178
12
Понятие «хэ», переведенное Л.С. Переломовым как «единство через разномыслие», чаще всего в переводах на русский и другие европейские языки обозначается термином «гармония».
13
Древнекитайская философия. М., 1973. Т. 2. С. 106.
14
Дхаммапада. Стихи 153–154. Перевод с пали В. Н. Топорова. М., 1960. («Дхаммапада», дающая цельное представление об этике Будды, входит в состав буддийского канона «Типитака».) В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием цитируемого стиха.
В.Г. Лысенко. Ранний буддизм: религия и философия. М., 2003. С. 8.
Карл Ясперс. Великие философы. Пер. Г.Б.Шаймухамбетовой. М., 2007. С. 109.
15
В.Г. Лысенко. Ранний буддизм: религия и философия. М., 2003. С. 8.
16
Топоров В. Н. Комментарии // Дхаммапада. С. 145.
17
Вопросы Милинды. Перевод с пали А. В. Парибка, М., 1989, С. 227. В дальнейшем ссылки на произведение будут даваться в тексте с указанием заглавных букв (ВМ) и страницы.
18
Вивекананда С. Практическая веданта, М., 1993. С. 277.
19
Эта сутра (Бенаресская проповедь) дается в переводе А. В. Парибка (см. приложение II к уже упоминавшейся книге «Вопросы Милинды»).
20
Ариями называли себя жители Северной Индии. Будда наполняет это понятие духовным содержанием, отличая ария как человека, ставшего на путь нравственного совершенствования, от человека из толпы. Понятие «арийская» в данном контексте означает «благородная».
21
Дайсаку Икэеда. Мой Будда. Земной путь Шакьямуни. М., 1994. С. 51.
22
Брахманом в Индии называли носителя самых высоких моральных качеств. Будда, заимствовав этот термин, связывает его со своим представлением о нирване, с состоянием просветленности.
23
Дхамма — слово, означающее добродетель, закон, учение, качество, вещь. Здесь имеется в виду учение Будды.
24
Здесь и далее Пятикнижие мы будем цитировать в переводе доктора исторических наук И. Ш. Шифмана по изданию: Шифман И. Ш. От Бытия до Откровения: Пятикнижие Моисеево. М., 1993.
25
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Милан, Москва, 1992. С. 15.
26
Гегель. Философия религии. М., 1975. Т. 1, С. 128.
27
Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 354.
28
Здесь и далее Коран будет цитироваться в переводе И. Ю. Крачковского с указанием суры и аятов.
29
Ибн Хишам. Жизнеописание господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха // Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 19.
30
Ибн Хишам. Жизнеописание господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха. С. 23.
31
Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. Спб.,1902. С. 38.
32
Разумеется, предлагаемая интерпретация сложнейшей проблемы соотношения божественного предопределения и свободы воли человека в Коране не является единственно возможной. Уместно заметить, что по этому вопросу, как, впрочем, и по многим другим, в мусульманской философии идут длительные и напряженные споры, которых мы здесь не касаемся.
33
Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. С. 42.
34
Ибн Хашим. Жизнеописание пророка Мухаммеда. С. 510.
35
Ибн Хашим. Жизнеописание пророка Мухаммеда. С. 221.
36
Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Москва. 2003. С. 806.
37
См. Андрей Смирнов. Мусульманская этика. Москва, 2004.
38
Андрей Смирнов. Ук. соч. С. 6
39
Андрей Смирнов.
40
Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Москва, 2003. С. 405.
41
Андрей Смирнов. Ук. соч. С. 12.
42
Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Москва. Умма. 2003. С. 769.
43
Платон. Сочинения: В 3 т. М, 1968. Т. 1. С. 122. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте цифрами, из которых первая обозначает том, следующая — страницы.
44
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 99.
45
Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 297.
46
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.; Л., 1935. С.
47
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 99, 105.
48
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 103.
49
Jaeger W. Paideia. В. 2. Berlin, 1944. S. 128.
50
Материалисты древней Греции. М., 1955. С. 236.
51
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 370. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием страниц.
52
Материалисты древней Греции. С. 219.
53
Материалисты древней Греции. С. 234.
54
Материалисты древней Греции. С. 223.
55
Материалисты древней Греции. С. 229.
56
Материалисты древней Греции. С. 224.
57
Там же. С. 221.
58
Материалисты древней Греции. С. 233.
59
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 127.
60
Материалисты древней Греции. С. 222.
61
Современным по качеству исполнения, наиболее полным и доступным является собрание сочинений в шести томах (семи книгах), изданные в рамках книжной серии «Философское наследие»: Кант Иммануил. Сочинения в шести томах. [Под общ. ред. В.Ф. Асмуса, А.В. Гулыги, Т.И. Ойзермана.] М.: Мысль, 1963–1966. Его дополняют: И. Кант. Трактаты и письма. [Отв. ред. А.В. Гулыга.] М.: Наука, 1980, а также: Кант И. Лекции по этике. [Общ. ред. А. А. Гусейнова.] — М.: Республика, 2005. Особо следует сказать о 4-х-томном двуязычном академическом издании основных произведений Канта: Иммануил Кант. Сочинения в 4-х томах на немецком и русском языках. Подготовлены к изданию Н. Мотрошиловой и Б. Тушлингом. М.: 1994–2006.
62
См. Э.Ю. Соловьев. Категорический императив нравственности и права. М. 2005. С. 20–25.
63
Кант И. Соч. Т. 2. С. 205.
64
Иммануил Кант. Сочинения на немецком и русском языках. Том III. «Основоположение к метафизике нравов», «Критика практического разума» [подготовлен к изданию Эрихом Соловьевым и Андреем Судаковым, Буркхардом Тушлингом и Ули Фогелем]. М., 1997, с. 47. Далее ссылки на этот том будут даваться в тексте указанием страниц.
65
Это немецкое слово другими авторами переводится как «общий»: «общая идея долга». На самом деле оба перевода верны и слово «gemein» заключает в себе оба этих смысла. Оно означает и нечто простое, привычное, лишенное особых примет, как, например, обычный гражданин. И в то же время в современных словарях оно фиксировано как устаревшее обозначение общего, всеобщего (allgemein).
66
Э.Ю. Соловьев. Категорический императив нравственности и права. М., 2005, с. 347.
67
Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3. С.118.
68
Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3. С. 89.
69
И.Кант. Соч. в шести томах. Т. 4 (2). М. 1965. С. 308.
70
Там же, с. 315.
71
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 314.
72
И. Кант. Метафизика нравственности… С. 320.
73
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 341.
74
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 324.
75
И. Кант. Там же.
76
А.К. Судаков. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. М., 1998. С. 76.
77
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 135, 329.
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 345. И. Кант. Метафизика нравственности. С. 347.
78
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 345.
79
И. Кант. Метафизика нравственности. С. 347.
80
Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3 (2). С. 370, 371.
81
Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3 (2). С. 320.
82
В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте главы указанием тома (первая цифра) и страницы (цифра после запятой).
83
Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое, отд. 1, § 6 // Соч. в 2-х томах, Т.1. М. 1990, С.242.
84
Ф.Ницше. Там же, отд. 1., § 18. Т. 1. С. 251.
85
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 1. С.251.
86
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 3. С.243.
87
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 6. С.244.
88
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 5. С.346.
89
Ф.Ницще. К генеалогии морали. Т.2, ч. III, § 25. C.519.
90
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 207. С.329.
91
Ф.Ницше. Веселая наука, кн. V. Т.1, § 346. С.667.
92
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн. 2. Т.2, § 2. С.440.
93
Ф.Ницше. Соч., т.1. С. 53–54.
94
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 186. С.307.
95
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 202. С.321.
96
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн. 2. Т.2, § 22. С.468.
97
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 263. С.388.
98
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 291. С.401.
99
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 228. С.349.
100
Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое. Т.1, § 50. С. 273.
101
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 173. С.304.
102
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.2, § 10. С.424.
103
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 211. С. 335–336.
104
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 212. С.336.
105
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.2, § 17. С.438.
106
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 13. С. 431.
107
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 203. С.322.
108
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 225. С.346.
109
Ф.Ницше. Злая мудрость. Т.1, гл.4, § 99. С.736.
110
Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое. Т.1, § 103, С.736.
111
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 205. С.326.
112
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 203. С.322.
113
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 225. С.346.
114
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 201. С.318.
115
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.1, § 12. С. 430.
116
Ф.Ницше. Там же. Предисловие, § 6. Т.1. С.413.
117
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 32, С.267.
118
Ф.Ницше. Там же.
119
См. Ф.Ницше. Сумерки идолов: набеги несвоевременного, § 37. С. 613–614.
120
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 213. С. 338.
121
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 260. С. 382.
122
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 257, 260. С. 379, 382.
123
Ф.Ницше. Там же. Т.2. С.382.
124
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.2, § 10. С.427.
125
Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 265. С. 395.
126
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 257. С.379.
127
Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 19. С. 255.
128
Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. Т.2, ч. II. C. 68.
129
Ф.Ницше. Сумерки идолов… «Исправители» человечества. Т.2, § 1. С.585.
130
Следует отметить, что в русском переводе здесь допущена досадно грубая ошибка. Вместо понятий «хорошее и плохое» стоит «добро и зло», что явно искажает мысль Ницше.
131
Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое. Т.1, § 45. С.270.
132
Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн. I. Т.2, § 17. С.437.
133
Ф.Ницше. Так говорил Заратустра, ч. III. Т.2. С.142.
134
Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т. 23. М., 1957. С. 16–17. В дальнейшем все ссылки на Л. Н. Толстого будут даваться по этому изданию в тексте: цифры перед запятой обозначают том, после запятой — страницы.
135
Иностранная литература, 1972, 3.
136
Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978, Т. 1. С. 369.
137
Эта работа включена в однотомник: Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием страниц.
138
Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken. Hamburg, 1975. S. 72.
139
Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken. S. 75.
140
Носик Б. Швейцер. М., 1971, с. 387.
141
Швейцер А. Письма из Ламбарене, с. 277.
142
Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken, s. 80.
143
Schweitzer A. Aus meinem Leben… S. 131–132.
144
Швейцер А. Письма из Ламбарене, с. 27.
145
См. об этом выпущенную к его восьмидесятилетию и наиболее адекватно представляющую его творчество одноименную книгу: Феномен Зиновьева. Составители: А.А.Гусейнов, О.М.Зиновьева, К.М.Кантор. М.: Современные тетради, 2002. 400 с.
146
Издана она была впервые в 2002 г. в качестве подарка Института философии РАН к 80-летнему юбилею автора.
147
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 101.
148
Luhman N. Sozialc Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984. S. 325.
149
Пустой человек.
150
Верховное судилище.
151
Сборщики податей.
152
Богатству.
153
Сакар — одно из названий ада в Коране.
154
Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считает те, которые избавляют от страданий, например питье при жажде; естественными, но не необходимыми — те, которые только разнообразят наслаждение, но не снимают страдания, например роскошный стол; не естественными и не необходимыми — например, венки и почетные статуи.
155
И.Д.Михаэлис в Геттингене еще раньше Канта высказал это странное мнение.[3] А то, что философ, о котором в этом месте идет речь, есть Кант, сказал мне сам автор статьи.
К.Фр. Крамер
Признаю, что это действительно было мною высказано в каком-то месте, которого я, однако, теперь не могу вспомнить.[4]
И.Кант
156
Здесь я не могу довести свое положение до такой остроты, чтобы сказать: Неправдивость есть нарушение обязанности к самому себе. Ибо это относится уже к этике; а здесь речь идет о правовой обязанности. Учение о добродетели видит в этом нарушении только полную негодность, обвинение в которой лжец на себя навлекает.
157
Ср. евангельское: «… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6, 21). - 408.
158
Ср. у Теренция: «Optimus sum egomet mihi» — «Я сам ближе всего к себе» (Андриянка IV 1, 12). - 408.
159
Фауст I 3420–3425. —408.
160
Пагинация здесь и в дальнейшем по изданию Шлехты — в круглых скобках и в квадратных — по настоящему изданию. — 411.
161
Букв. через все небо, диаметрально (лат.). - 411.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Представляет собой первую в нашей стране систематизацию этики во всем разнообразии ее важнейших философско-культурных традиций и исторических эпох. Предметом рассмотрения в ней является философская этика. Этические учения распределены авторами по основным философским самостоятельным культурным регионам (Китай, Индия, арабо-мусульманский мир, Европа, Россия), а внутри регионов – по школам и этапам развития, что составляет структуру книги. Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности «Философия».
«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книгу включены статьи из ежегодника «Этическая мысль» (вып. 1–8, 2000–2009), публикуемого Институтом философии РАН. Они отражают результаты недавних отечественных исследований в области теории и истории моральной философии, этических проблем общества и культуры. В частности, определяется место морали и назначение этики в современном мире, исследуется природа моральных ценностей, специфика морального поступка, анализируются проблемы нормативной этики. Авторы обращаются к исследованию моральных идей в китайской, индийской, арабо-мусульманской и западноевропейской традициях.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Эрик Вейнер сочетает свое увлечение философией с любовью к кругосветным путешествиям, отправляясь в паломничество, которое поведает об удивительных уроках жизни от великих мыслителей со всего мира — от Руссо до Ницше, от Конфуция до Симоны Вейль. Путешествуя на поезде (способ перемещения, идеально подходящий для раздумий), он преодолевает тысячи километров, делая остановки в Афинах, Дели, Вайоминге, Кони-Айленде, Франкфурте, чтобы открыть для себя изначальное предназначение философии: научить нас вести более мудрую, более осмысленную жизнь.