Великая крестьянская война в Китае 1628–1645 гг. - [8]
Если еще в начале XVI в. единственным способом выразить общественное мнение служила система подачи [28] письменных докладов на имя императора, то за сто протекших с тех пор лет положение значительно изменилось хотя бы уж потому, что невиданное дотоле развитие получило издательское дело.
В столице и любых мало-мальски крупных городах появились частные издательства. В типографиях, где изготовлялись ксилографы, т.е. книги, напечатанные с текста, искуснейшим образом вырезанного на специально обработанных торцовых досках, стал использоваться также и наборный шрифт. В одном Пекине тогда существовало 11 частных издательств, которые выпускали только периодические сборники наподобие газет. Можно предположить, что число выходивших в свет произведений было по тому времени очень значительным. Имена некоторых книгоиздателей, как например Фэн Мэн-луна (1574—1646), приобрели повсеместную известность.
Все это способствовало развитию науки, искусства, а также оживлению политической борьбы.
Фарфоровая ваза годов правления Чжэндэ (эпоха Мин) с арабской надписью.
Китайские ученые создали произведения, служившие распространению практических и научных знаний в самых различных областях. От конца минской эпохи остались географические труды, содержащие ценные [29] описания городов и провинций со статистическими сведениями, картами; сохранились целые атласы Китая и стран, известных тогда китайцам. Карты эти содержат интереснейший материал, хотя не имеют еще градусной сети. Дошло до наших дней и много работ технического содержания. Особое место среди них занимают сочинения по технике возведения дамб и оросительных сооружений. Особенно подробно и с соответствующими чертежами и расчетами представлены сведения о мерах борьбы с разливами Хуанхэ. Даже в настоящее время не утратила значение своеобразная энциклопедия по фармакологии, биологии и медицине, составленная в ту пору. Имеются труды, посвященные сельскому хозяйству, строительному делу и архитектуре, производству фарфора и пр. Отдельные работы объединялись в обширные сборники, составлялись энциклопедии, писались дополнения к произведениям прошлых эпох.
Историки в противовес официальной историографии создавали так называемые «частные истории», собирали материалы, писали мемуары, зачастую отражая в этих трудах передовые воззрения и исподволь вкладывая в них критические мысли.
Философы в своих сочинениях нередко высказывали материалистические взгляды, подвергали критике философские принципы конфуцианского идеализма, выдвигали утопические идеи решения социальных проблем, призывали к установлению равенства. В вопросах образования они отстаивали организацию занятий, которые бы имели практическое назначение.
Писатели сочиняли романы, новеллы и драмы, где подвергали осмеянию пороки феодального общества и старозаветную мораль, прославляли героизм прежних воителей, гений ученых и поэтов, призывали к смелым поступкам, рассказывали о человеческих чувствах, страстях и страданиях. Впрочем, фантастический элемент, как и влияние религиозных настроений, также находил себе место в художественной литературе. Такие романы, как «Цзин, Пин, Мэй», драмы, как «Пионовая беседка», сборники новелл, как «Удивительные истории нашего времени и древности» живо отражают эти черты. Вместе с тем эти произведения резко противостояли традиционным вкусам феодально-бюрократической верхушки, так как были написаны понятным и простым, хотя и образным языком и [30]
Иллюстрация к драме об Ин Ин. [31]
могли быть доступными для более широких слоев читателей.
Даже изобразительное искусство, вопреки старым закостенелым и официально установленным формам, широко отразило новые, прогрессивные тенденции, выдвинув новые жанры и направления. Огромное впечатление на читателя производили романы и сборники новелл, богато иллюстрированные художниками, которые, со своей стороны, стремились подчеркнуть явные или тайные мысли писателей.
Так различные по своему характеру работы отражали зарождение прогрессивных идей в китайском обществе и социальный протест против старого феодального режима. В них все чаще стали звучать идеи об уравнении имуществ, об уничтожении противоречий между богатыми и бедными, философское обоснование требования передела земли.
Завязавшаяся идейная борьба оказала воздействие и на политическую жизнь. Не удовлетворяясь примитивной формой протеста — подачей докладов на имя императора, — сторонники преобразований сделали попытку создать политическое объединение единомышленников. Их организация возникла приблизительно в 1595 г., существовала и действовала до 1625 г. Она возникла в г. Уси, расположенном в нижнем течении Янцзы, при академии, от которой и получила свое название — Дунлинь. Требования Дунлинь затрагивали проблемы организации государственной власти, реформы госаппарата и пересмотра законодательства, снижения налогов и реорганизации системы налогообложения, поощрения развития земледелия, частного предпринимательства, ликвидации государственного контроля над промышленными предприятиями и казенными мануфактурами. Различных изменений требовали дунлиньцы в области просвещения и господствующей идеологии. Поскольку по всей стране многие в одиночку или группами боролись за те же цели, у Дунлинь оказалось немало сторонников.
