Великая Эвольвента - [117]
Моральные мучения были таковы, что одарённые невольники нередко сами просились в солдаты, кончали жизнь самоубийством, сбегали, спивались или увечили себя (художники Григорий Сорока, Мясников, Поляков, композитор Дегтяревский, крепостные с кличками Васька-Музыкант, «Флейта» и множество других). Некто де-Поссенан в своих воспоминаниях пишет о трагической судьбе безвестного русского крепостного музыканта.
Посланный обучаться в Италию, он изумил тамошних маэстро виртуозной игрой на скрипке. «В один из первых дней (по прибытии из Италии), – пишет де-Поссенан, – его заставили играть при огромном обществе, и для каждого вновь прибывшего он должен был повторять блестящий концерт Виоти. После трёхчасовой игры он очень устал и попросил своего барина позволить ему отдохнуть. – Нет, играй, – ответил тот, – а если будешь капризничать, то вспомни, что ты мой раб, вспомни о палках… – Молодой человек в отчаянии выбежал из залы, спустился в кухню, схватил топор и отрубил себе палец на левой руке, воскликнув: – Будь проклят талант, если он не мог избавить меня от рабства!».[24]
Увечье душ и тел крепостных не было секретом для российского общества. Немало искалеченных судеб истинно гениальных талантов из народа нашли своё отражение в произведениях русских писателей, но ещё большее число несчастных оставалось неизвестным и им. Всё это выдавало неприглядные стороны российской жизни, озлобляло народ и порождало его ненависть к дворянскому сословию.
Приложение X
О непрекращающемся и по факту целенаправленном развале Страны «своими» силами говорят как бытие России, так и честный анализ российских проблем.
В своей книге «Русские в XX веке. Трагедия и триумфы великого народа» (М. Вече, 2013) доктор исторических наук A. И. Вдовин крупным планом даёт картину развала России. Он пишет о том, что найденные в стане исторического Запада, эксперты и советники в штатском вполне профессионально справились с задачами, поставленными их правительствами. Впрочем, в этом деле советчики опирались на добровольных помощников из должностных холопов, лакеев в учёных колпаках и без оных в самой России.
К примеру, после августовских событий 1991 г. профессор B. Корепанов выступил со «смелой идеей» «колонизовать нашу страну на определённое время развитыми странами». Как и они, видя главную ценность России в её ресурсах – не людях, – профессор всерьёз предлагал «прикрепить» Страну к индустриально развитым государствам (т. е. по Корепанову – недоразвитых к доразвитым), для чего «понадобится создать смешанную администрацию по управлению колониями». Столь же продвинутый в понимании важности ресурсов академик РАН Ю. С. Пивоваров в беседах 2002 г. ратовал за хлебосольный приём «варягов» из, опять же, развитых стран, которые, в этом можно не сомневаться, вряд ли управляли бы Сибирью и Дальним Востоком себе в ущерб.
Также и научный руководитель школы экономики Е. Г. Ясин. После кризиса 2008 г. вспомнив об идее Б. Рассела о необходимости Мирового Правительства, он крепко задумался о «мировой идее» (а до того, надо полагать, не думавший о ней). Глубоко и всерьёз загрузив свою академическую голову «идеями» и после дум ещё выше оценив их, Ясин предлагает «над этим задуматься» и Правительству России. В эту же дуду в том же году, и тоже не в меру задумавшись, «задудел» и бывший мэр Москвы Г. Х. Попов. В своих статьях Попов рекомендовал одним махом сдать весь ракетный, ресурсный и энергетический потенциал России и остального мира «дяде» от Мирового Правительства, который, скосив глаза, с начала «холодной войны» обещает денно и нощно заботиться о добровольно сдавшихся ему.
К пропаганде идей «учёных», политологов и экономистов подключилась и либеральная интеллигенция, на беду трудовой России давно уже взвалившая на себя бремя заботы о, по их разумению, донельзя глупом и непутёвом народе. Один из самоназванных «глубоких интеллектуалов» О. Осетинский, обременив себя явно непосильным трудом мышления, не нашёл ничего лучшего для России как «подсуетиться – и самим выбрать себе оккупантов?!» (разрядка О-го.). Каких? – Как каких?!
«Да тех, кого выбрал Сталин! – янки! Да, именно американцы, а не бакинцы и таджики, построют и научат нас!», – скоморошествует «интеллектуал».
За простонародным слогом пряча убожество мыслей, он продолжает: «Но как можно тьмутараканских наших пьяниц переучить! – да ещё быстро! – усмехнётесь Вы!?».
Видя в читателе непьющего единомышленника, Осетинский без усмешки выдаёт “know how”, призванное осчастливить так не кстати растянувшуюся на полмира часть Земли:
«Да так, как Робинзон учил Пятницу! – примером! Любой педагог детского сада скажет Вам, что быстро и эффективно изменить сознание ученика можно только показом и примером!! Значит, чтобы спасти Россию, нужно, чтоб за спиной десяти наших апатичных ПЬЯ(Т) НИЦ вместо лагерного вертухая стоял и показывал пример один американский РОБИНЗОН – реальный личностный администратор – с кнутом полномочий и пряником поощрений». Обыграв Пятницу с пьяницами и радуясь этому, как ребёнок из детсада, Осетинский, закусив удила, уже как взрослый от имени всех предлагает: «Считаем – на 20 миллионов Пятниц нужно 2 млн. хороших оккупантов!». Лишь только переженив трудолюбивых американцев на ни к чему особенно не годное население можно решить проблемы России. Лишь американцы (ну, а кто же ещё?! –
В книге «Цепи свободы» В. И. Сиротин даёт своё видение «давно известных и хорошо изученных» событий и фактов. По ряду причин он ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны, даёт и обосновывает свою версию «Малой II Мировой», начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивая ряд мифов XX в., доказывает, что развитие «новой мифологии» привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и «культурного потребления» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Книга состоит из двух смежных по теме работ. В первой рассматривается духовное бытие поэта в свете исторического христианства, во второй раскрываются причины и формы духовных и психологических концептов Лермонтова периода отрочества, ставших сердцевиной всего его творчества. Делается акцент на причинах психической и социальной изоляции поэта в высшем светском обществе.С течением времени творчество Лермонтова становится всё более актуальным. И не только для России, но и для остального мира, поскольку затрагивает проблемы, выходящие за пределы как национального, так и культурного бытия России.В данной книге показано значение личности и творчества поэта в контексте русской и европейской истории и культуры, исследован феномен Лермонтова как факта духовной и событийной истории.В издании использованы репродукции картин, акварелей и гравюр М. Зибольда, М. Врубеля,А. Иванова, Н. Ге., Л. Пастернака.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Пушкин – это не только уникальный феномен русской литературы, но и непокоренная вершина всей мировой культуры. «Лучезарный, всеобъемлющий гений, светозарное преизбыточное творчество, – по характеристике Н. Бердяева, – величайшее явление русской гениальности». В своей юбилейной речи 8 июля 1880 года Достоевский предрекал нам завет: «Пушкин… унес с собой в гроб некую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем». С неиссякаемым чувством благоволения к человеку Пушкин раскрывает нам тайны нашей натуры, предостерегает от падений, вместе с нами слезы льет… И трудно представить себе более родственной, более близкой по духу интерпретации пушкинского наследия, этой вершины «золотого века» русской литературы, чем постижение его мыслителями «золотого века» русской философии (с конца XIX) – от Вл.
Авторы этой книги — ученые нашей страны, представляющие различные отрасли научных знаний: астрофизику, космологию, химию и др. Они рассказывают о новейших достижениях в естествознании, показывают, как научный поиск наносит удар за ударом по религиозной картине мира, не оставляя места для веры в бога — «творца и управителя Вселенной».Книга рассчитана на самые широкие круги читателей.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.