Величайшие русские пророки, предсказатели, провидцы - [114]

Скорее всего, ничего подобного не происходило, история же эта была выдумана и распространена с помощью молвы врагами Юлии Крюденер, поскольку, будь все правдой, Александр I не написал бы для нее восьмистраничное послание, которое было прочитано ей директором департамента духовных дел Александром Ивановичем Тургеневым и потом возвращено императору. Согласно сочинению историка Е. П. Карновича о «замечательных и загадочных личностях XVIII и XIX столетий», в письме этом он, в частности, «изложил ей, как трудно ему, увлекаясь стремлениями века, прийти на помощь грекам» и «поставлял ей на вид свое обязательство не предпринимать ничего безъ согласия своих союзников». В заключение Александр I сообщал баронессе, которая тогда жила на даче, «что он разрешает ей бывать в городе только под тем условием, что она будет сохранять благоразумное молчание относительно положения дел, изменять которые он не желает вследствие ее досужих мечтаний».

Юлия Крюденер не предполагала, что получит такой серьезный удар. Тут же пошла на убыль ее популярность, с ней порвали отношения многие из тех, кто ей симпатизировал. Баронесса между тем продолжала проповедовать, однако теперь говорила все больше про себя, про таинственную великую миссию, которую возложил на нее Господь. Что касается ее пророчеств, все они были необычайно мрачными: госпожа Крюденер предрекала, что Европе следует ожидать множество бедствий и что не за горами Страшный суд. Но для нее было бы лучше помолчать, хотя бы некоторое время, и сделать выводы из того, как закончилась карьера в России весьма популярного протестантского проповедника, пастора Иоганна Госснера, давнего ее знакомого, вместе с которым она в 1811 году в Швейцарии учредила общество «Религиозных трактатов».

По приезде в Петербург притесняемый у себя на родине за убеждения церковным начальством пастор благодаря ходатайству А. Н. Голицына получил разрешение проповедовать в Мальтийской церкви Пажеского корпуса. Вероятно, он был весьма красноречив, так как проповеди его пользовались большой популярностью среди столичной публики разных христианских конфессий. Тот же Голицын предоставляет Госснеру место директора «Библейского общества», а типография Н. И. Греча издает пропущенный цензурой перевод еретического толкования Евангелия «Дух жизни и учения Иисуса Христа в Новом Завете» за авторством пастора. Начатый неким Брискорном перевод по причине смерти последнего завершал В. С. Попов, председатель департамента гражданских и духовных дел, друг и доверенное лицо князя Голицына.

Фотием была произнесена обличительная тирада против князя Голицына в Синоде. Полагая, что пришел решительный момент, архимандрит с помощниками добился того, что император назначил аудиенцию митрополиту Серафиму, и уговорил последнего доложить государю, какие творятся безобразия. Серафим дал согласие, но 25 апреля 1824 года, в день, когда ему предстояло явиться к императору, им овладела нерешительность. Видя это, Фотий ему сказал: «Что ты, владыка святой, робеешь? С нами Бог! Господь сил с нами! Аще Бог по нас, кто на нас? Пора тебе ехать! Гряди с Богом!» Затем взял митрополита под локоть и посадил в карету, которую перед отъездом перекрестил.

Ко времени прибытия во дворец Серафим обрел необходимую уверенность; когда вошел к Александру I, он обнажил голову и положил свой белый клобук к ногам императора со словами: «Не приму его, доколе не услышу из уст вашего величества царского слова, что министерство духовных дел уничтожится и Святейшему Синоду возвратят прежние права его и что министром народного просвещения поставлен будет другой, а вредные книги истребятся».

Доказывая свои слова о вредных книгах, Серафим процитировал богохульные места из сочинения Госснера. Убежденный митрополитом Александр I, возвращая Серафиму клобук, сказал: «Преосвященный, примите ваш клобук, который вы достойно носите, а ваши святые и патриотические представления будут исполнены».

В этот же день князь Голицын получил высочайшее предписание выслать Госснера за границу. Вслед за этим последовало закрытие «Библейского общества» и отставка всемогущего князя от управления Министерством духовных дел.

В связи со сложившейся ситуацией доброжелатели порекомендовали Юлии Крюденер покинуть Петербург. К этому времени она состояла в близких подругах у экстравагантной княгини Анны Сергеевны Голицыной, младшей дочери генерал-поручика С. В. Всеволожского, в лице ее в свое время обнаружив родственную душу. Княгиня отличалась демонстративной набожностью, она даже прослыла кликушей. Очевидно, ею двигало желание быть оригинальной. Для нее это было в порядке вещей: Голицына скандализировала обывателей, коротко остригая волосы и в чепце и мужском платье выходя на прогулку по Петербургу, ее увлекала мистика и все необычное.

Когда таким ярким фигурам, как баронесса Крюденер и Анна Сергеевна Голицына, было предписано воздержаться от собраний в Петербурге, они решили предпринять что-то вроде эмиграции со своими единомышленниками в Крым, где они намеревались не только обращать в истинную веру татар-мусульман, но и основать поселение, где могли бы находить пристанище раскаявшиеся преступники и грешники. Идейным вождем переселенцев княгиня Голицына видела баронессу Крюденер, сама же осуществляла все практические шаги.