Ведическая мудрость в притчах и историях. Книга 1 - [22]

75. Питамбара Кабира для Бога

Кабир[28] ткал питамбару (одеяние) для Бога, для своего Рамы. Он сам работал на ткацком станке. Он повторял «Рама, Рама, Рама», продолжая ткать без передышки. Ткань была уже длиной в двадцать ярдов, но Кабир не прерывал работы; его тапас (жертвенный пыл) не ослабевал, и питамбара становилась все длиннее и длиннее. Радость от работы, преданность своему Господу служили ему и пищей, и питьем. Когда он передал готовую питамбару жрецу храма, чтобы тот надел ее на статую Рамы, она оказалась как раз впору и по длине, и по ширине – ни на палец больше!

76. Твердость и глубокая вера завоюют милость Бога

Если ваше сердце полно сочувствия к страждущим, Господь изольет на вас Свою милость. Драупади (жена братьев Падавов) заслужила милость благодаря своей преданности и добродетели. Сита также осталась верна самым высоким идеалам, несмотря на перенесенные ею страдания. Хануман, обнаруживший ее в саду, где ее как узницу держал похититель, предлагал переправить ее через океан на своих плечах и доставить целой и невредимой к ее Господину, Раме. Но она не позволила себе вырваться из плена, так как это могло лишить Раму возможности наказать Равану за его преступление и проявить героизм при ее освобождении! Поистине, это великолепные слова! В полном согласии с требованиями дхармы[29]! Не удивительно, что пришло время, и Господь спас ее. Если вы не обладаете твердостью и глубокой верой, вам нечего ждать милости Господа.

77. Непривязанность рождает глубочайшее стремление к Богу

Шри Рамакришна[30] говорил, что если вы не хотите, чтобы ваши пальцы стали липкими от сока, когда вы чистите фрукты, вам нужно капнуть на них несколько капель масла. Он также говорил, что если вы не хотите, чтобы мир и его дела «прилипли» к вам, вам нужно окропить свой ум несколькими каплями «непривязанности».

Непривязанность ведет к глубочайшей любви к Богу. Чайтанья пришел в Бриндаван, где каждая пылинка была для него священна: ведь Кришна ступал по этой земле столетия назад. Он не видел в Бриндаване ничего, кроме Кришны, ничего не слышал, не осязал, не вдыхал, не пробовал на вкус. Он стал настолько равнодушен к окружающему его миру, что не обращал внимания на голод, жажду, правила хорошего тона. Он жаждал освященной пищи, которую в храме жертвовали Кришне. Но однажды ночью Господь предстал перед ним и повелел отказаться даже от этого единственного желания. И когда наконец он отринул и его и был захвачен жаждой Его и только Его, Кришна, явившись изнутри Чайтаньи, предстал перед ним. Божественное сознание (чайтанья) озарило Чайтанью в человеческой форме.

Почитайте учение, которое обратит ваш ум к Богу, и никогда не отклоняйтесь от него.

78. Дхарма-бодха – истинная дхарма махатм

Самартха Рамадас явился перед царем Шиваджи, прося, как обычно, милостыню: «Бхавати, бхикшам дехи» (Всеблагая Мать, дай мне подаяние). Шиваджи знал, что гуру, пришедший в дом, – это Бог, поэтому он написал что-то на листке и с великим почтением положил листок в нищенскую кружку Рамадаса. «Какую пользу может принести бумага страдающему от голода?» – спросил Рамадас. Шиваджи попросил его прочесть то, что написано на ней. Бумага извещала о даре, который вручал Шиваджи Рамадасу: все свое царство целиком! Самартха Рамадас на это ответил: «Нет, нет. Моя дхарма – это дхарма-бодха – обучение высшему нравственному закону, открытие людям истинного пути в жизни; кшатрии же, подобные тебе, должны следовать дхарме управления страной, обеспечения мира и благополучия миллионам людей, находящихся под твоей защитой».

Мудрец Яджнавалкья[31] тоже некогда отказался от царства, поскольку его гораздо больше привлекало царство мокши – свободы духа. Васиштха, как гласит Рамаяна, тоже не принял царства, предложенного ему Рамой.

79. Каждый материальный объект отличается от другого количественно и качественно

В наши дни молодые люди, прочтя множество книг и развив в себе способность к аргументации, имеют обыкновение вступать в дискуссии.

Один молодой человек 22-х лет пришел когда-то к Шанкаре. Он прервал его духовную беседу с учениками и спросил, не следует ли считать всех людей в этом большом мире одинаковыми, поскольку во всех течет одна и та же кровь. Шанкара улыбнулся и сказал, что у этого юноши кровь явно горячая и быстрая, оттого он так спешит с выводами. Человек может принять принцип недвойственности, или адвайты, в своих мыслях и взглядах, но на практике, в реальной жизни, невозможно приравнивать всех друг к другу. Юноша настаивал, что это не так. Он утверждал, что правильнее бы было считать одинаковыми все живые существа. Шанкара сознавал, что если позволить молодому человеку и дальше идти по этому пути, он, скорее всего, придет к абсурдным заключениям, и Шанкара, решив тут же преподать ему урок, первым делом спросил, есть ли у него мать. Молодой человек ответил, что мать его жива и что он глубоко ее уважает. Шанкара спросил, женат ли он, и тот ответил, что женат и что жена приехала вместе с ним в ашрам. Шанкара тогда спросил, есть ли у него теща, и молодой человек ответил, что его теща здорова и бодра. Шанкара спросил, есть ли у него сестра, и тот ответил утвердительно, сказав, что у него две сестры. Шанкара спросил, все ли эти люди – женщины. «А как же иначе?» – удивился молодой человек. Шанкара спросил, считает ли он этих людей одинаковыми и является ли одинаковым его отношение к ним, в частности, относится ли он к своей жене так же, как к сестре, а к матери – так же, как к теще?