Вечная утопия - [85]

Кабе былъ, несомнѣнно, человѣкъ способный къ благородной дѣятельности и воодушевленный чистыми намѣреніями, но его радикальный характеръ привелъ его къ роковымъ ошибкамъ. Можно почти съ увѣренностью сказать, что этотъ мечтатель самъ чувствовалъ, что его произведеніе было чистая фантазія, смѣлая до безразсудства и неосуществимая, и что онъ хотѣлъ выразить это въ самомъ названіи книги «Икарія». Икаръ, какъ извѣстно, вздумалъ подняться къ солнцу на восковыхъ крыльяхъ. «Но сила болѣе могущественная, солнце растопило воскъ и, превративъ его въ паръ, уничтожило крылья, и Икаръ... упалъ въ море». Восковыя крылья были средствомъ, паденіе въ воду получилось—какъ результатъ.

ГЛАВА XIX.

Нѣкоторыя другія новѣйшія произведенія.

Опытъ, произведенный Икарійцами, осуществить въ Америкѣ идеальное государство не остался единичнымъ. Напротивъ того, Соединенные Штаты Сѣверной Америки, со времени провозглашенія ихъ независимости, превратились, такъ сказать, въ лабораторію для всякихъ соціалистическихъ, коммунистическихъ и утопическихъ экспериментовъ. Извѣстны, по крайней мѣрѣ, шестьдесятъ такихъ опытовъ; другіе же были такъ кратковременны, что отъ нихъ не осталось никакого слѣда, никакого могильнаго камня, напоминающаго объ ихъ быломъ существованіи. Сочиненіе Землера (Geschichte des Sozialismus und Kommunismus in Nord-Amerika, Лейпцигъ 1880 г.) даетъ возможность всѣмъ, интересующимся соціальными вопросами, познакомиться съ этими опытами. Не желая утомлять вниманіе читателя слишкомъ большими цитатами, мы сдѣлаемъ лишь краткое извлеченіе изъ этой книги. Во всѣ времена люди, увлекаемые преобразовательными планами, соединялись вмѣстѣ въ надеждѣ добиться счастья путемъ новой организаціи. Сначала это были общины (Communities), основанныя по образцу Новой-Гармоніи и по системѣ

Оуэна. Другіе люди устраивали Утопію, Брукфармъ, Гопдель и т. д. Идея о фалангѣ Фурье, распространенная Брисбеномъ, ея апостоломъ, нашла больше сторонниковъ. Въ Пенсильваніи и въ другихъ мѣстахъ было основано подъ именемъ фалангъ безчисленное множество общинъ ⁸²). Изъ среды этихъ фалангъ и обществъ возникли, со времени провозглашенія американской независимости (слѣдовательно чрезъ нѣсколько десятковъ лѣтъ послѣ паденія христіанско-соціалистическаго государства въ Южной Америкѣ), спиритуалистическія и религіозныя общины, задавшіяся, между прочимъ, цѣлью уничтожить родительскую любовь, стереть «родительскій эгоизмъ такимъ же образомъ, какъ мокрая губка стираетъ слова, написанныя на доскѣ». Самой значительной изъ такихъ общинъ была, по-видимому, колонія Раппистовъ или Гармонистовъ, которую основалъ въ Пенсильваніи въ 1805 году вюртембержецъ Раппъ, родившійся въ 1757 году и умершій въ 1847 году, и которую посѣтилъ въ 1832 году поэтъ Николай Ленау. Онъ, по истинѣ, плохо отплатилъ за оказанное ему гостепріимство. Впрочемъ гармонисты уже свыклись съ этимъ. Поэтъ Гейдельбергскихъ руинъ скверно чувствовалъ себя въ странѣ, въ которой онъ не могъ наслаждаться ни виномъ, ни пѣніемъ соловья, и онъ объявилъ, что онъ предпочелъ бы сидѣть въ Германіи безъ гроша денегъ, чѣмъ въ Америкѣ съ карманами, набитыми долларами ⁵³).

Когда сравниваешь подлинныя выраженія поэта съ отчетами другихъ свидѣтелей, то поражаешься полнымъ согласіемъ между тѣми и другими. Всѣ достовѣрные свидѣтели жалуются на отсутствіе любви къ ближнему, на недостаточную честность, на слабости всѣхъ тѣхъ, кто участвовалъ въ этихъ обществахъ и кто долженъ былъ бы представлять главнѣйшую ихъ опору. Даже религіозный фанатизмъ не былъ въ состояніи поддержать подобную коммунистическую общину, и ея звѣзда всегда начинала закатываться, какъ только умиралъ вождь, сумѣвшій внушить къ себѣ уваженіе, и его мѣсто занималъ человѣкъ, лишенный его качествъ. Немногіе обрѣли тамъ себѣ счастье и покой. Большая часть этихъ ассоціацій расшаталась и рухнула, вслѣдствіе невѣжества и неопытности своихъ приверженцевъ и ихъ взаимныхъ раздоровъ.

Тѣмъ болѣе можетѣ показаться страннымъ, что именно въ Америкѣ то и дѣло появлялись подобнаго рода проекты, и что именно американецъ снова ввелъ въ моду и, пови-димому, съ большимъ успѣхомъ политическіе романы. Недавно еще въ парижскихъ газетахъ было оповѣщено, что капиталисты и популярные ораторы составили проектъ основанія колоніи для осуществленія идеала Беллами на плодородныхъ земляхъ, находящихся къ западу отъ города Инкарнаціона, между Ріо-Параной и огромными дѣвственными лѣсами, гдѣ можно пріобрѣтать землю по баснословно низкой цѣнѣ, по 6 — 8 франковъ за гектаръ. Беллами! Лѣтъ десять тому назадъ едва ли кто позволилъ бы себѣ задать вопросъ: «читали ли вы Беллами»? А теперь было бы уже стыдно не знать его. Раньше о немъ нигдѣ не было слышно, теперь же въ каждомъ купе желѣзнодорожнаго поѣзда вы увидите это сочиненіе въ рукахъ почти у каждаго пассажира; студентъ читаетъ его на лекціяхъ, вмѣсто того чтобы слушать профессора, и даже честный крестьянинъ и тотъ изучаетъ по Беллами политическую экономію. Если въ какомъ нибудь городѣ проѣзжимъ ученымъ и литераторомъ объявлялась лекція относительно Беллами, то сельскіе жители стекались туда толпой, и мнѣ однажды, во время одной изъ такихъ лекцій, пришлось услышать слѣдующія слова, произнесенныя крестьяниномъ: «чтобы тамъ ни говорили, а все же Беллами правъ».