Вечная утопия - [29]

Если мы примемъ во вниманіе, что всѣ эти проекты объ устройствѣ всемірной римско-католической монархіи при помощи габсбургскаго дома были составлены за нѣсколько лѣтъ до Тридцатилѣтней войны, что въ ту именно эпоху совершилось объединеніе римско-католическихъ государей и что идея объ этомъ возникла въ одной изъ неаполитанскихъ тюремъ, то мы поймёмъ, что дѣло здѣсь идетъ не о праздныхъ фантазіяхъ экзальтированнаго мечтателя, а о средствѣ, которому слѣдуетъ приписывать гораздо болѣе глубокій смыслъ, принявъ во вниманіе общее положеніе дѣлъ въ то время, отражавшееся въ обширномъ умѣ доминиканца. Въ стремленіяхъ и надеждахъ этого послѣдняго, выраженныхъ имъ отчасти съ наивною откровенностью, сказались только безпрестанно повторяемые выводы изъ одной изъ основныхъ идей, борьбу которыхъ представляетъ исторія человѣчества, а именно, что нравственная организація возможна лишь при разрушеніи личной воли и индивидуальной свободы.

Заключенный въ тюрьмѣ, монахъ не могъ напечатать свои произведенія въ Неаполѣ, и онъ передалъ рукописи одному своему другу, Тобіасу Адами. Такимъ образомъ случилось, — и это любопытно отмѣтить, — что первыя лица, получившія возможность познакомиться съ произведеніями Кампанеллы жили въ Германіи и даже въ чисто протестантскомъ краѣ, въ Вюртембергѣ. Тобіасъ Адами познакомился въ Тюбингенѣ, въ 1618 году, съ теологомъ Андреэ и съ его другомъ, законовѣдомъ Безольдомъ и передалъ имъ рукописи. Безольдъ перевелъ Испанскую монархію, а Андреа написалъ подражаніе Городу Солнца²²).

Жизнь Іоганна Валентина Андреэ представляетъ собою полную противоположность жизни Кампанеллы. Въ немъ нѣтъ ни той необузданности мысли, ни того неустойчиваго характера, какими отличался Кампанелла; наоборотъ, его жизнь была преисполнена спокойствія, это была жизнь швабскаго пастора. Этотъ протестантскій пасторъ, Андреэ, былъ внукомъ другого пастора, Якова Андреэ, пользовавшагося заслуженной извѣстностью, какъ составителя «формулы соглашенія». Онъ родился въ Герренбергѣ 17-го августа 1586 года. Въ 1601 году онъ лишился отца, и мать переселилась съ нимъ въ Тюбингенъ. Сдѣлавшись студентомъ, онъ попалъ въ дурную компанію. Вслѣдствіе этого онъ долженъ былъ оставить университетъ Карла Эбергарда, однако съ venia condonandi (правомъ произносить проповѣди) и сдѣлался компаньономъ молодыхъ бароновъ Катіанеръ, которые посѣщали бывшій уже въ упадкѣ университетъ Лауингена. Нѣсколько лѣтъ спустя онъ сталъ хлопотать о пасторской должности, но получилъ разъ на всегда отказъ, и тогда онъ весь отдался научнымъ занятіямъ. Онъ подумывалъ также объ университетской карьерѣ и ужъ готовъ былъ осуществить свою мысль, но въ это время университетъ закрыли вслѣдствіе разразившейся эпидеміи (1610 г.); тогда онъ отправился въ Кальвъ и въ Герренбергъ. Отсюда онъ нѣсколько разъ предпринималъ путешествія и жилъ нѣкоторое время въ Женевѣ. Пребываніе въ этомъ городѣ оказало явное вліяніе на идеи Андреэ, обнаружившееся, между прочимъ, въ написанной имъ Утопіи. Устройство кальвинистской церкви, эта совершенно своеобразная смѣсь религіозной и свѣтской власти и особенно строгія правила церковной дисциплины, произвели глубокое впечатлѣніе на умъ молодого человѣка. Упоминая вскользь въ своей автобіографіи о нравственномъ трибуналѣ, изслѣдующемъ еженедѣльно поведеніе своихъ гражданъ и слѣдящемъ за самомалѣйшими проступками чрезъ посредство городскихъ участковыхъ инспекторовъ, затѣмъ чрезъ посредство стариковъ и т. д., онъ называетъ его любопытнымъ украшеніемъ, котораго онъ никогда не забудетъ, и всю свою жизнь будетъ стараться ввести нѣчто подобное и въ германскихъ церквахъ. Возвратившись на родину, онъ въ теченіе нѣкотораго времени былъ учителемъ въ семействѣ Геммингенъ, затѣмъ предпринялъ долгое путешествіе въ Ульмъ, Линцъ, Вѣну и въ Италію и наконецъ получилъ въ 1614 году, на двадцать восьмомъ году жизни, маленькій приходъ Вайингенъ на Энцѣ. Здѣсь кончается первый періодъ его жизни. Окрѣпши въ трудной борьбѣ, которую ему пришлось вести противъ себя самого и противъ злополучной судьбы, нашъ герой вступилъ, послѣ болѣзненнаго дѣтства и полной заботъ молодости, на путь своего истиннаго призванія, преисполненный возвышеннаго энтузіазма къ распространенію царства Божія и Церкви Христовой, но въ то же время весь проникнутый поэзіей, богатой и разнообразной, какую только могли влить въ его душу пѣвцы всѣхъ временъ.

Большую часть своихъ произведеній Андреэ написалъ въ Вайингенѣ (1614— 1620 г.) Отъ 1620 до 1639 года онъ былъ настоятелемъ церкви въ Кальвѣ, гдѣ его постигли несчастія Тридцатилѣтней войны, во время которой онъ потерялъ все свое имущество. Въ 1639 году онъ былъ назначенъ придворнымъ проповѣдникомъ и совѣтникомъ консисторіи, въ Штутгартѣ, въ 1650 году онъ переселился въ Бебенгаузенъ, въ 1654 году былъ настоятелемъ въ Адельбергѣ, проживая въ Штутгартѣ, гдѣ и умеръ 27 іюня 1654 года. Его дѣятельность, какъ человѣка и патріота, среди несчастій Тридцатилѣтней войны и его независимость, какъ теолога, являются свѣтлыми точками на темномъ фонѣ этого мрачнаго періода исторіи. Андреэ осмѣивалъ увлеченія того времени создавать мистическія и алхимическія общества и стремился къ созданію братскаго и истинно христіанскаго общества (Розенкрейцеровъ). Вслѣдствіе умственнаго сходства съ Іоганномъ Арндтомъ его справедливо называли швабскимъ Арндтомъ. Своей неутомимой дѣятельностью на пользу водворенія христіанской, истинно евангельской жизни, по христіанской жизни, по благороднымъ чувствамъ и глубокому милосердію, онъ заслужилъ себѣ почетное имя въ исторіи протестантской церкви; и въ то же время онъ занимаетъ выдающееся мѣсто въ исторіи литературы. Его произведенія свидѣтельствуютъ о богатомъ воображеніи, многосторонней мысли и нѣкоторой склонности къ сатирѣ. Это видно изъ его сочиненій, напримѣръ изъ