Вечная утопия - [28]
Нужно признать, что Кампанелла, излагая свои смѣлыя идеи, сумѣлъ сдѣлать всѣ вытекающіе изъ нихъ выводы. Въ его сочиненіи встрѣчается множество такихъ основныхъ мыслей, къ которымъ современное государство, въ своемъ послѣдовательномъ развитіи, во многихъ отношеніяхъ приблизилось; такова, напримѣръ, попытка сдѣлать образованіе нагляднымъ, при которомъ центральное мѣсто занялъ бы механическій трудъ; такова мысль, что всѣ виды человѣческой дѣятельности представляютъ собою одно органическое цѣлое. Мало того, многія второстепенныя мысли этого калабрійскаго мечтателя въ настоящее время повсюду осуществлены; развѣ, напримѣръ, эти колоннады, украшенныя картинами для нагляднаго обученія, нельзя разсматривать какъ прообразъ нашихъ музеевъ. Идея дѣйствительнаго раздѣленія власти была тогда нова, потому что организація управленія въ XVII вѣкѣ представляла собою, какъ извѣстно, запутанную систему многосложныхъ компетенцій и была очень далека отъ этой новой системы. Это все очень интересныя подробности. Но если мы примемъ во вниманіе принципы и развитіе всего произведенія, то мы должны будемъ признать, что Городъ Солнца представляетъ собою самую совершенную, самую радикальную и самую логическую систему коммунизма; авторъ, удалившійся изъ реальнаго міра, могъ лучше, чѣмъ кто бы то ни было другой, объяснить смѣшеніе половъ, общность имущества, и инквизиторскій деспотизмъ, потому что онъ жилъ въ обществѣ, гдѣ господствовала общность имущества. Городъ Соларійцевъ—это большой монастырь, гдѣ всѣ живутъ, подчиняясь строгому уставу; правительство—это духовная іерархія; умѣренность и бѣдность— это обѣты, которые должны давать всѣ жители, но бѣдность отдѣльнаго лица должна порождать богатство общины; такимъ образомъ Кампанелла былъ проповѣдникомъ тѣхъ же крайнихъ идей, которыя впослѣдствіи защищали Фурье, Бебель и другіе, только никто изъ нихъ не превзошелъ его въ смѣлости.
VIII.
Швабскій пасторъ Іоганнъ Валентинъ Андреэ— противоположность Канпанеллы.
Кромѣ Города Солнца, Томассо Кампанелла написалъ еще другое сочиненіе объ испанской монархіи (De monarchia hispánica). Признавая, что совершенство недостижимо, онъ рисуетъ европейскимъ народамъ такое положеніе вещей, которое ближе всего подходитъ къ идеалу. Но Кампанелла не уподобляется въ этомъ случаѣ Платону; казалось бы, что въ своемъ новомъ сочиненіи онъ долженъ бы изложить тѣ же принципы, что и въ первомъ; ничуть не бывало. Кампанелла не боится противорѣчій, поэтому онъ во второмъ своемъ произведеніи проводитъ идеи, совершенно иныя, не похожія на тѣ, какія мы ожидали бы услышать отъ него послѣ діалога о фантастическомъ Городѣ Солнца. Въ то время какъ въ Городѣ Солнца, въ этой баснословной странѣ, онъ подкапываетъ основанія Римской церкви и организуетъ іерархію въ зависимости отъ способностей, въ «Монархіи» онъ употребляетъ всю свою проницательность и остроуміе на то, чтобы изобразить всемірное государство, покоящееся на военномъ могуществѣ Испаніи подъ верховною властью папы. Онъ тѣмъ сильнѣе надѣется на осуществленіе своихъ радикальныхъ идей, что разсчитываетъ на самые консервативные элементы того времени. Главой міра, омегой, великимъ метафизикомъ долженъ быть папа. Онъ сосредоточиваетъ въ своихъ рукахъ свѣтскую и духовную власть. Богъ отдалъ Новый Свѣтъ во власть испанцевъ для того, чтобы они истребили еретиковъ и подчинили все папѣ. Всѣ народы Европы составятъ одно цѣлое и всѣ національныя различія исчезнутъ. Такимъ путемъ должно будетъ исчезнуть всякое зло, всякая вражда, всякая война, всякая бѣдность и всякое горе; будетъ установлена общность имущества и по всему лицу земли распространится счастье. Тутъ-то именно и выступаютъ наружу истинныя чувства римско-католическаго священника: идеальный государственный и общественный строй подъ властью единаго главы.
Средства, предлагаемыя этимъ философомъ-политикомъ для достиженія означенной цѣли, средства, соединяющія въ себѣ самое абсолютное насиліе съ самымъ вульгарнымъ коварствомъ, должны возбудить тѣмъ большее удивленіе, что, какъ оказывается, его занимаетъ наиболѣе всего вопросъ объ уничтоженіи ереси въ Германіи. Послушаемъ же, какія это наилучшія средства для достиженія такой цѣли? Монахъ съ глубокомысленнымъ видомъ указываетъ ихъ два:
Первое: Сѣять раздоръ между нѣмецкими государями, что не представляло никакихъ затрудненій. Второе: устранить источники ереси, а именно гуманизмъ и изученіе классиковъ. Нѣмецкій умъ долженъ посвятить себя изученію только математическихъ и естественныхъ наукъ; нѣмцы не должны изучать ни греческаго, ни древнееврейскаго языка. И какъ намъ не удивляться этому замѣчанію, изъ котораго мы узнаемъ сразу гораздо больше, чѣмъ изъ чтенія десятка брошюръ въ день, насчетъ докучнаго школьнаго вопроса! А если, не смотря на такой простой способъ насажденія точныхъ наукъ, среди нѣмцевъ проявятся спеціальные таланты, то имъ въ такомъ случаѣ предложатъ отправиться въ Америку любоваться Южнымъ Крестомъ и изучать тамъ философію... Кампанеллы и Телезіуса.
