В школе молитвы со Христом - [50]

Здесь Он молится за что-то, относительно чего воля Отца не была Ему еще до конца ясна. Насколько Он знал, Отец приготовил для Него чашу. В разговоре с учениками Он говорил о чаше, которую должен пить. Немного позднее, Он снова скажет: «Неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Ведь именно для этого Он пришел на землю. И в охватившей Его невыразимой душевной агонии, когда силы тьмы овладели Им, Он начал вкушать первые капли смерти – пить чашу Божьего гнева за грех. И Его человеческая природа, содрогаясь от ужасной реальности стать проклятием, обнаружила себя в этом мучительном вопле души. Ее желанием было избежать ужасной чаши, если бы Божья цель могла быть достигнута без этого. «Да минует Меня чаша сия». Это желание было сильнейшим свидетельством реальности Его человеческой природы.

Его «не чего Я хочу» уберегло это желание от того, чтобы стать греховным. Иисус взывает с мольбой: «Все возможно Тебе» и снова возвращается к еще более жаркой молитве, чтобы чаша могла миновать Его. Но «не чего Я хочу», повторенное три раза, составляет самую суть и ценность Его жертвы. Он просил того, о чем не мог сказать: «Я знаю, это воля Твоя». Он молил о Божьей силе и любви, и затем в конце молитвы Он забирает свое прошение – «Да будет воля Твоя» и молитва, чтобы чаша Его миновала, не могла быть услышана. Молитва послушания об исполнении Божьей воли была услышана и получила славный ответ в Его победе над страхом, а затем над силой смерти.

В этом отказе от Своей воли, в этой полной отдаче воле Отца, послушание Христа достигло своего высочайшего совершенства. И жертва Его жизни на Голгофе имеет свою ценность через жертву воли, принесенную в Гефсимании. Именно здесь, как говорит Писание, Он научился послушанию и «сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного». Потому что в молитве Он стал послушным до смерти – и смерти крестной – Бог превознес Его и дал Ему силу просить, чего Он хочет. В этом «Отче! …не чего Я хочу» Он обрел силу сказать «Отче! Хочу…» Благодаря Своему послушанию в Гефсимании, Христос приобрел право сказать Своему народу: «И чего ни пожелаете, просите».

Давайте посмотрим на глубокие тайны, которые являет Гефсимания. Во-первых, Отец предлагает Своему возлюбленному Сыну чашу гнева. Во-вторых, Сын, Который всегда так послушен, отшатывается и умоляет, чтобы Ему не пить ее. В-третьих, Отец не принимает просьбу Сына, и все-таки дает чашу. И наконец, Сын отказывается от Своей воли, соглашаясь, что Его желание не будет исполнено, и идет на Голгофу пить чашу. О, Гефсимания! В тебе я вижу, как мой Господь может дать мне безграничную уверенность в ответе на мои молитвы. Он завоевал это для меня Своим согласием, что Его прошение останется без ответа.

Это согласуется со всем планом искупления. Наш Господь всегда завоевывает для нас противоположное тому, что претерпел Сам. Он был связан, чтобы мы могли идти свободно. Он сделался грехом, чтобы нам стать праведными перед Богом. Он умер, чтобы мы могли жить. Он понес Божье проклятие, чтобы Божье благословение стало нашим. Он согласился, что Бог не ответил на Его молитву, чтобы наша молитва могла получить ответ. Он сказал: «…не чего Я хочу», чтобы иметь способность сказать нам: «Если пребудете во Мне, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

«Если пребудете во Мне». Здесь, в Гефсимании, эти слова обретают новую силу и глубину. Христос – наш Глава, Тот, Кто занял наше место и понес то, что иначе пришлось бы вечно нести нам. Мы заслужили, чтобы Бог отвратил от нас свой слух и никогда не слышал нашего зова. Христос пришел и пострадал за нас, Он претерпел то, что заслужили мы. За наши грехи Он испытал больше, чем тяжесть молитвы, оставшейся без ответа, но теперь Его страдания обернулись победой для меня. То, что Он претерпел, удалено от меня. Его победа завоевала для меня ответ на каждую молитву, если я пребываю в Нем.

Да, как Он склоняется там в Гефсимании, так я должен пребывать в Нем. Как мой Глава, Он не просто однажды пострадал за меня, но Он всегда живет во мне, вдыхая в меня и созидая во мне Свою собственную природу. Дух, Которым Он принес Себя Богу, есть также Дух, живущий и во мне. Он делает меня причастником того же самого послушания и жертвы воли, какие Он принес Богу. Этот Дух учит меня отдать мою волю всецело воле Отца, отдать ее даже до смерти, Он учит меня не полагаться на что-либо, исходящее от моего разума, мнения или воли, даже если это может не быть прямо греховным. Он открывает мое ухо, чтобы ожидать с величайшей чуткостью и готовностью души учиться тому, что Отец каждый день будет говорить. Он покажет мне, что союз с Божьей волей и Его любовью есть союз с Самим Богом. Всецелая отдача Божьей воле является Божьим требованием, сыновним примером и истинной благословенностью души.

Дух ведет мою волю в общение с Христовой смертью и Его воскресением. Моя воля умирает в Нем и в Нем снова оживает. Он передает ей святое проникновение в Божью совершенною волю, святую радость отдачи, возможность стать инструментом этой воли и святую свободу и силу держаться Божьей воли, которая в том, чтобы ответить на молитву. Всей своей волей я учусь жить в интересах Бога и Его Царства и упражнять силу этой воли – распятой, но снова воскресшей – в моем естестве и в молитве, на земле и на небе, среди людей и у Бога.