Устроители Святой Руси [заметки]
1
Вестник Европы. 1802, № 8. С. 357.
2
Русская история до 1855 года. Петрозаводск: «Фолиум», 1997. С. 21.
3
Русские Веды. М.: «Китеж-град», 1992. С. 229.
4
«Октябрь». 1929. Кн. 1. С. 57.
5
«30 дней». 1930, № 8. С. 68.
6
История государства Российского. Т. I, гл. IV, ст. 67.
7
Волхвы и кудесники предсказали Олегу, что он умрет от своего коня. Поверив предсказателям, Олег больше никогда не садился на любимца. Осторожность покинула князя, когда он узнал о его смерти. Поставив ногу на лошадиный череп, он посмеялся над предсказанием: «От сего ли лба смерть было взяти мне?» В это время из черепа выползла змея и ужалила князя.
8
Это сказание летописца представляется нам не вполне достоверным, поскольку в 903 году, когда Ольга вышла замуж за Игоря, ей было не менее 13 лет. Следовательно, родилась она не позднее 890 года, и в 955 году ей было 65 лет. Думается, что если и были в Византии разговоры о браке, то касались они поисков Ольгой невесты ее сыну Святославу.
9
По обычаю того времени невеста после свадьбы должна была разуть жениха.
10
Насколько велико было это томление по истинному Богу, свидетельствует и то, что сразу после крещения православные святые как бы замещают языческих божков. Многие исследователи отмечали, что многие детали культа Велеса были перенесены на Николая Чудотворца, ставшего самым почитаемым на Руси святым, а культ почитания Перуна – на пророка Илию.
11
12 июня по новому стилю.
12
Наказывая.
13
Нынешние Крестцы.
14
Исследователи справедливо отмечают, что на «крестовый» характер похода указывает отмеченное летописью наличие в войске, пришедшем на Неву, нескольких «пискупов». А ведь в Шведском государстве на то время насчитывалось всего шесть епископов, включая и финляндского.
15
Пелгусий стоял «при крае моря, стрежашеть обою пути, и пребысть всю нощь во бденьи; яко же нача всходити солнце, и слыша шум страшен по морю, и виде насад (судно) един гребущь, посреде насада стояща мученику Бориса и Глеба в одеждах червленных… и рече Борис: брате Глебе! повели грести, да поможемх сроднику своему Александру».
16
Подвиги воинов Алксандра Невского запечатлены в миниатюрах Лицевого летописного свода. Это миниатюры, изображающие подвиги Гаврилы Олексича, новгородца Cбыслава Якуновича, Якова Полочанина, новгородца Миши, и младшего дружинника Савы, и подвиг Ратмира.
17
«И бысть сеча зельна на немцы и на чудь, – говорит житие Александра Невского, – и треск велик от копей ломания и звук страшен от мечнаго сечения… и не бе видети леду: покрыло бо ся кровию».
18
Пскову.
19
Напомним, что лишь через сорок лет после битвы на Калке, в 1260 году, хан Золотой Орды Берке принял мусульманство, а во времена Александра Невского монгольские армии, взяв Багдад, нанесли страшный удар по мусульманству. Но и когда Берке принял мусульманство, произошло это, так сказать, на улусном уровне, а на имперском – великие Ханы Монгольские сохраняли мудрость и веротерпимость, и более того, покровительствовали другим религиям.
20
Мать Александра Невского Феодосия, приняв схиму с именем Евфросинии, скончалась 5 мая 1244 года и была погребена в Юрьевом монастыре рядом с сыном – князем Федором.
21
Г.В. Вернадский считает, что Даниил имел в своем распоряжении исключительно благоприятные историко-географические силы: несравненный плацдарм в сердце Средней Европы; используй Даниил с тыла поддержку монгольской силы, он достиг бы результатов совершенно непредвиденных и необыкновенных. Он мог бы прочно утвердить Русь и Православие в Восточной и Средней Европе.
22
Например, во всем пятитомном курсе лекций по русской истории Василия Осиповича Ключевского имя Александра Невского упоминается всего четыре раза. Два раза, когда речь идет о родственнике святого князя, один раз в списке персонажей книги, которую читал Петр I, и еще раз в связи с Александро-Невской лаврой. Самого же святого князя, его подвигов и побед в этом объемистом курсе лекций, по которым и изучали русскую историю многие тысячи русских людей, просто нет.
23
Бывший печатник князя Даниила Галицкого, митрополит Киевский Кирилл, прибыл во Владимир в 1250 году.
24
Некоторые историки переименовали почему-то взятие и сожжение Владимира и Переяславля ордынским царевичем Неврюем летом 1252 года в разгром Александром Невским антитатарского блока своих родных братьев и Даниила Галицкого. Они называют «неврюеву рать» началом реального подчинения Руси татарам. Английский историк Дж. Феннел в связи с этим даже называет князя Александра Невского предателем.
25
«Что не удалось Батыю, оказалось по плечу “защитнику русской земли”, – замечает И.Н. Данилевский. – Вскоре “порядок” был наведен. Ярмо на шею русскому народу, благодаря героическим усилиям великого “освободителя” от крестоносного ига… князя Александра Ярославича, водружено».
26
«Яко же в животе, и по преставлении, – свидетельствует “Сказание чудес по преставлении блаженного Александра”, – сей чудный самодержец Александр не оставляет, не забывает свою паству, но всегда в нощи и во дни снабдевая и заступая от враг видимых и невидимых… Во преименитом граде Владимире во обители Пречистыя Богородицы честнаго Ея Рождества у честныя раки блаженнаго великаго княза Александра во едину от нощи пономареви церкви тоя спящю в паперти церковней и виде в церкви свещи о себе возгоревшася; и два старца честна изыдоста от святого олтаря и приидоста ко гробу блаженнаго князя Александра и глаголаста: О господине Александре, востани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваему сущу от иноплеменник. И в час святый великий князь Александр воста из гроба и абие со обема старцы вскоре невидимы быста».
27
«Исторически, конечно, так и было, – остроумно заметил по этому поводу Г.В. Вернадский, – рать Дмитрия возросла на смирении Александра».
28
«Случися быти ту у целбоносного гроба блаженного и великого князя Александра и мне грешнейшему, – вспоминал потом один из спутников государя. – И виде близ помосту церковного на гробе блаженного малу скважню, и яко уразумети хотя, что есть скважня она, и вложих персты руки моея в скважню ту, и очютих яко в масть некую омочих руку мою, на ней же бяше струп некаков мал от многа времени; и абие исторгнув от скважни руку мою, и чаюшеся на ней яко маслом маститом или миром благовонным помазати, и струп на ней не обретеся от дни того и доныне».
29
24 мая 2003 года, в канун празднования 300-летия Санкт-Петербурга, в Усть-Ижоре открыли памятник Александру Невскому. Его поставили там, где произошла знаменитая Невская битва, где встречал прибывшие из шлиссельбургского заточения мощи благоверного князя в 1724 году Петр I.
30
Существует версия, что старец, встреченный отроком Варфоломеем, был одним из любомудров ростовского монастыря Григория Богослова.
31
Читая каноны и молитвы.
32
Все северо-восточные русские земли: Вологда, Белозерье, Двинская страна, где находился Устюг, находились тогда в церковном управлении Ростова Великого.
33
Ростовским епископом был тогда высокопреосвященный Парфений.
34
В первоначальной пермской азбуке, названной святителем Стефаном по названиям первых двух букв – «абур», было 24 буквы. Звуков же в пермском языке было больше, так что впоследствии пришлось ввести еще букву «вэр» для обозначения «в» и для закрытого «э» букву «ять».
Буквы в стефановом «абуре» можно разделить на три группы. Первую группу составляют символы, не имеющие прямых графических аналогов в других алфавитах мира: ан, жой, зата, е, рей, тай, шой, я.
Ко второй группе относятся символы, совпадающие по начертанию с буквами других алфавитов (славянского и греческого), но отличающиеся от них фонетическим значением.
Третью группу составляют прямые заимствования из греческого и славянского алфавитов. Например, буква «гай» представляет собою скорописное начертание русской буквы «г», а буква «нено» – греческой «Ню».
35
Так называются большие четырехугольные шелковые платки, в середине которых помещается вытканное изображение сцены положения во гроб Иисуса Христа, а по углам – четырех евангелистов: Матфея, Луки, Марка и Иоанна. В углы антиминсов были зашиты мощи святых.
36
Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
37
Селение в полусотне километров вверх по Выми.
38
Под 6900 (1392—1393) годом летопись сообщает о набеге вогулов вместе с Памом на Усть-Вымь. Сказано, что они неделю стояли на Уруме (озеро на реке Вычегде), «к горотку не приступали» и, узнав, что на помощь Стефану идет устюжский «полк», ушли вверх по Вычегде. Однако не известно, тот ли это был Пама, который некогда собирался вступить со Стефаном в огненный спор.
39
Степан, Степан, мы и белку, и кошек опять едим!
40
Я был в Ульяновском монастыре в 1994 году.
41
Преподобный Александр Свирский и его ученики Свирские чудотворцы. СПб: Диоптра, 1998.
42
Напечатана эта книга была только три с половиной столетия спустя, в 1859 году…
43
24 км от Лодейного Поля.
44
Как сообщается в книге «Святой преподобный Александр Свирский» (М.: «Паломник», 2003), академик П.П. Покрышкин вскоре ушел «в один из нижегородских монастырей, прислав оттуда письмо, в котором сообщает, что отказывается от всех научных званий и почестей».
45
Святой Праведный Иоанн Кронштадтский в августе 1901 года посетил Боровичи. Им была освящена тогда церковь во имя святого благоверного князя Александра Невского в селе Кончанское, открыта школа в суворовской деревне Каменка.
46
Отметим тут, что и в самые трудные для Русской Православной Церкви времена Боровичи не были оставлены заступничеством святого праведного Иакова Боровичского.
Существует предание, что в начале Великой Отечественной войны святой праведный Иаков явился во сне одному из боровичских жителей и сказал: «Пусть верующие трижды обойдут город с моим образом, и я спасу град свой».
Так и поступили. Ночью был собран крестный ход, и икону святого праведного Иакова Боровичского и частичку его честных мощей обнесли вокруг Боровичей, и город был спасен от оккупации и разрушения. Немцев остановили в ста километрах от Боровичей.
Это предание.
Но вот история, которую поведала автору этой работы заместитель главы администрации города Боровичи Валентина Васильевна Маркушева…
В годы войны Боровичи оказались наводнены госпиталями и детскими домами…
Понятно, что госпиталя размещались здесь в связи с близостью к фронту, но детские дома? Тем более что и после войны у Боровичей осталась детдомовская специализация…
Безусловно, что эта ориентация города на служение делу милосердия связана как-то с его небесным покровителем милосердным и праведным отроком Иаковом Боровичским…
47
Предполагается, что родился Ермолай то ли на Волге, то ли на Дону. Происхождения он был – скорее всего! – незнатного. Тем не менее образование получил вполне приличное… До обретения Казанской иконы Божией Матери Ермолай служил священником Казанской Николо-Гостинодворской церкви.
48
Имеется в виду святитель Варсонофий.
49
«Сказано, что здесь жизнь человеческая требует трудов, воздаяние же – в будущем… – писал митрополит Гермоген о своем великом предшественнике, казанском чудотворце, святителе Гурии. – Подвизавшиеся на земле в радости наследуют небесные блага и, освободившись от тленного, получают нетленное, и страдания жизни нынешней ничего не стоят в сравнении со славой в грядущем веке. Хотя и говорится, что от больного Бог не требует ни поста, ни трудов, а только терпения и благодарения, но преподобный одно с другим соединил: много трудился, будучи больным, и этим прилеплялся к Богу. Он отвратил своими поучениями многих неверных от злобы их и от их басурманской веры, просветил их баней Святаго Духа – святым крещением и заставил прежних хулителей прославлять Отца, и Сына, и Святаго Духа».
50
Еще этими негодяями была украдена из храма при Богородицком женском монастыре богато украшенная икона Христа Спасителя. Ее постигла та же, что и икону Казанской Божией Матери, участь…
51
Существует несколько версий этой истории. По одной из них – наклоненные ветви сосен были лишь знаком, а тропинку Серафим завалил колодами сам.
52
Первым на Сенатскую площадь, чтобы защитить императора Николая I от мятежников-заговорщиков, вышел Преображенский батальон.
53
Еще учась в семинарии, Иоанн Вениаминов изобрел и смастерил собственные водяные часы, а потом и карманные солнечные часы.
54
Вместе с отцом Иоанном Вениаминовым жила его мать и его брат, а уже появились и свои дети.
55
Этот диакон, однокурсник митрополита Иннокентия по семинарии, помер через семь лет в Красноярске солдатом, горько раскаиваясь в своем упрямстве.
56
Баржу.
57
Дочери отца Вениамина по Высочайшему соизволению были помещены в Патриотический институт в С. – Петербурге, а сыновья Гавриил и Иннокентий – в С. – Петербургскую Духовную Семинарию.
58
Два года назад улице вернули ее первозданное имя – Посадская.
59
Андреевская улица называлась тогда улицей Володарского.
60
Журнал «Наш современник», №№ 11—12 за 1995 г. и №№ 2—4 за 1996 г. А также в книгах «Люди против нелюди». М.: Воениздат, 2000, «Гибель красных моисеев». М.: Вече, 2004, «Трагедия ленинской гвардии, или Правда о вождях Октября». М.: Алгоритм, 2007, 2008.
61
Иван Ильин. Собр. соч., т. 1, с. 8—9.
62
Руслан Хайхороев сам признался в присутствии иностранного представителя ОБСЕ Ленарда, что предлагал Евгению Родионову в обмен на жизнь перейти в мусульманство.
«У ее сына был выбор, чтобы остаться в живых, – сказал Хайхороев. – Он мог бы веру сменить, но он не захотел с себя креста снимать. Бежать пытался…»
Ермак с малой дружиной казаков сокрушил царство Кучума и освободил народы Сибири. Соликамский крестьянин Артемий Бабинов проложил первую сибирскую дорогу. Казак Семен Дежнев на небольшом судне впервые в мире обогнул по морю наш материк. Об этих людях и их подвигах повествует книга.
Сейчас много говорится о репрессиях 37-го. Однако зачастую намеренно или нет происходит подмена в понятиях «жертвы» и «палачи». Началом такой путаницы послужила так называемая хрущевская оттепель. А ведь расстрелянные Зиновьев, Каменев, Бухарин и многие другие деятели партийной верхушки, репрессированные тогда, сами играли роль палачей. Именно они в 1918-м развязали кровавую бойню Гражданской войны, создали в стране политический климат, породивший беспощадный террор. Сознательно забывается и то, что в 1934–1938 гг.
Выдающийся поэт, ученый, просветитель, историк, собиратель якутского фольклора и языка, человек, наделенный даром провидения, Алексей Елисеевич Кулаковский прожил короткую, но очень насыщенную жизнь. Ему приходилось блуждать по заполярной тундре, сплавляться по бурным рекам, прятаться от бандитов, пребывать с различными рисковыми поручениями новой власти в самой гуще Гражданской войны на Севере, терять родных и преданных друзей, учительствовать и воспитывать детей, которых у Алексея Елисеевича было много.
Новая книга петербургского писателя и исследователя Н.М. Коняева посвящена политическим событиям 1918-го, «самого короткого» для России года. Этот год памятен не только и не столько переходом на григорианскую систему летосчисления. Он остался в отечественной истории как период становления и укрепления большевистской диктатуры, как время превращения «красного террора» в целенаправленную государственную политику. Разгон Учредительного собрания, создание ЧК, поэтапное уничтожение большевиками других партий, включая левые, убийство германского посла Мирбаха, левоэсеровский мятеж, убийство Володарского и Урицкого, злодейское уничтожение Царской Семьи, покушение на Ленина — вот основные эпизоды этой кровавой эпопеи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В юности душа живет, не отдавая никому отчета в своих желаниях и грехах. Что, например, страшного в том, чтобы мальчишке разорить птичье гнездо и украсть птенца? Кажется, что игра не причинит никому вреда, и даже если птенец умрет, все в итоге исправится каким-то волшебным образом.В рассказе известного православного писателя Николая Коняева действительно происходит чудо: бабушка, прозванная «птичьей» за умение разговаривать с пернатыми на их языке, выхаживает птенца, являя детям чудо воскрешения. Коняев на примере жизненной истории показывает возможность чуда в нашем мире.
В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.
В сборнике собраны статьи польских и российских историков, отражающие различные аспекты польского присутствия в Сибири в конце XIX – первой четверти XX вв. Авторами подведены итоги исследований по данной проблематике, оценены их дальнейшие перспективы и представлены новые наработки ученых. Книга адресована историкам, преподавателям, студентам, краеведам и всем, интересующимся историей России и Польши. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящая книга явилась плодом совместного творчества известнейших ученых-кельтологов, Майлза Диллона и Норы Чедвик. Это обобщающий и в некотором роде подытоживающий труд, вместивший все наиболее важные данные и сведения, собранные кельтологией к середине 60-х годов XX века. Наряду с широчайшим охватом материала великим достоинством этой книги является истинно научный подход авторов, основывающих свое изложение только на достоверной и проверенной информации, скрупулезном и тщательном анализе и сопоставлении источников.
Говоря о своеобразии Эфиопии на Африканском континенте, историки часто повторяют эпитеты «единственная» и «последняя». К началу XX века Эфиопия была единственной и последней христианской страной в Африке, почти единственной (наряду с Либерией, находившейся фактически под протекторатом США, и Египтом, оккупированным Англией) и последней не колонизированной страной Африки; последней из африканских империй; единственной африканской страной (кроме арабских), сохранившей своеобразное национальное письмо, в том числе системы записи музыки, а также цифры; единственной в Африке страной господства крупного феодального землевладения и т. д. В чем причина такого яркого исторического своеобразия? Ученые в разных странах мира, с одной стороны, и национальная эфиопская интеллигенция — с другой, ищут ответа на этот вопрос, анализируя отдельные факты, периоды и всю систему эфиопской истории.
В книге рассматривается время, названное автором «длинным 1894-м годом» Российской империи. Этот период начинается с середины января 1894 г., когда из-за тяжелого заболевания Александр III не мог принимать министерские доклады и наследнику цесаревичу Николаю было поручено ознакомиться с ними, то есть впервые взяться за выполнение этой исключительно царской миссии. Завершается «длинный 1894-й» второй половиной января – началом февраля 1895 г. В те дни, после выступления Николая II 17 января в Зимнем дворце перед депутациями, четко определился неясный прежде его идеологический курс.
Книга является переизданием двухтомной монографии (т. I вышел в 1947 г., т. II — в 1961 г.), которая до сих остается единственным исследованием, охватывающим всю сложность исторической проблематики эпохи Возрождения в целом. Монография — классическое произведение не только советской, но и мировой марксистской историографии. Книга рассчитана на историков, филологов, искусствоведов, широкий круг читателей, интересующихся проблемами всеобщей истории.
История Валаамского монастыря неотделима от истории Руси-России. Как и наша Родина, монастырь не раз восставал из пепла и руин, возрождался духовно. Апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущее Валааму, которое наступило с основанием и расцветом монашеской обители. Без сомнения, Валаам является неиссякаемым источником русской духовности и столпом Православия. Тысячи паломников ежегодно посещают этот удивительный уголок Русского Севера, заново возрожденный на исходе XX столетия. Автор книги известный писатель Н.