Улицы и площади Харькова - [9]
С Университетской горкой связана история первого харьковского театра. 29 сентября 1780 года на торжествах, посвященных открытию Харьковского наместничества, на Университетской горке было устроено народное гуляние с иллюминацией и фейерверком, а. также театральное представление — первое в городе.
В 1787 году рядом с генерал-губернаторским дворцом (бывшим губернаторским) во дворе был построен так называемый торжественный зал. Он представлял собой обширное деревянное строение в два этажа с хорами и соединялся с дворцом галереей.
В этом здании, перестроенном архитектором П. Ярославским, в 1791 году был открыт первый харьковский театр. Здание театра было довольно вместительным. В нем размещалось 12 лож, ряды кресел, партер, галерея. Сцена, декорации и другое оборудование театра были сделаны под руководством губернского механика Л. С. Захаржевского.
Театр начал свою работу постановкой пьесы Я. Б. Княжнина «Неудачный примиритель, или Без обеду домой еду». Театральные представления давались два раза в неделю — во вторник и в пятницу. О спектаклях извещала написанная от руки афиша, прибитая к фонарному столбу напротив дворца. Перед началом спектакля и в антрактах играл оркестр казенного училища.
В первые месяцы работы театр не имел постоянных артистов. Театральная труппа состояла из учеников казенного училища и чиновников Харьковского наместничества. Женские роли исполняли мужчины, так как быть актрисой по тем временам считалось зазорным.
Первым «настоящим» актером харьковского театра был Дмитрий Москвичев, а первой актрисой — его жена Лиза. Она дебютировала в русской комической опере А. С. Аблесимова «Мельник — колдун, обманщик и сват» в роли Анюты.
Представления театра неизменно пользовались большим успехом. В его репертуаре были комедии Княжнина «Сбитенщик», «Хвастун»; Сумарокова «Костюм», «Скупой»; Фонвизина «Недоросль» и другие.
Театр просуществовал недолго. В 1796 году в связи с десятимесячным государственным трауром, объявленным после смерти Екатерины II, представления прекратились, а в 1797 году здание театра по приказу губернатора продали на слом.
В конце XVIII века строительство на горке продолжалось. К этому времени относится сооружение большого каменного Гостиного двора, который был построен севернее Успенского собора, между Университетской улицей и Уфимским переулком.
В начале XIX века (1804—1808 годы) завершилось строительство здания Присутственных мест (архитектор Д. Кваренги). Фасадная часть дома была построена в виде вогнутой части полукруга. С постройкой здания Присутственных мест между ним и собором образовалась площадь, получившая название Соборной.
С Университетской горкой связано выдающееся событие в культурной жизни города. В 1805 году здесь по инициативе В. Н. Каразина — известного ученого и общественного деятеля того времени — был открыт один из первых университетов, ставший центром науки и культуры Украины и юга России.
Указ об открытии Харьковского университета был издан 24 января 1803 года. Для него отводились казенные дома харьковского губернатора и вице-губернатора. Однако из-за отсутствия средств открытие университета затянулось. Только весной 1803 года началась перестройка учебных помещений, которая продолжалась до конца 1804 года. Торжественное открытие университета состоялось 17 января 1805 года. Перед собравшимися выступил первый ректор университета профессор И. С. Рижский.
Согласно уставу 1804 года в университете было учреждено 25 кафедр и четыре отделения: словесных наук, нравственных и политических наук, физических и математических наук. Отделение врачебных и медицинских наук было открыто лишь в 1811 году. При университете были созданы институты: педагогический (1811 год) — для подготовки педагогических кадров для гимназий и уездных училищ Харьковского учебного округа; медицинский (40-е годы) —для совершенствования знаний наиболее способных выпускников медицинского факультета; ветеринарная практическая школа (1839 год).
В первые годы работы в университете училось очень мало студентов. Основной набор был произведен из выпускников Харьковского коллегиума, так как воспитанники народных училищ не изучали латинский язык, необходимый для поступления в университет.
Распорядок учебы и жизни студентов регламентировался уставом 1804 года, по которому студенты делились на три группы: своекоштных, в основном выходцев из среды зажиточных дворян, казеннокоштных и вольнослушателей.
С целью предупреждения «вольнодумства» администрация университета внимательно следила за поведением студентов. В случае нарушения утвержденного распорядка виновного ожидали карцер, исключение из университета и другие наказания, вплоть до отдачи в солдаты.
Наряду с уставами 1804 и 1835 годов в университете вырабатывали свои правила, утверждавшиеся министром просвещения. Женщинам в Харьковском университете, как и в других университетах России, учиться не разрешалось.
В 1808 году состоялся первый выпуск Харьковского университета. Из 57 поступивших дипломы об окончании курса наук получили 26 человек. Это событие было отмечено торжественной церемонией. Выпускники университета читали свои сочинения перед собравшейся публикой.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.