Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [160]

Хліб роблять з цілого и живуть. Пахатноі, окроме сінокосу и лісу, ЗО десятин на душу; тільки родитця, зараз и нарізують землю. Починають сіятьі після паски, на 1-м тиждні и до паски тижднів за два, як весна тепла, и сіють до Тройці. Сіють года три зряду пшеницю, а потім як помякша, овес, або жито. Пшениця у нас: кубанка, або турка, чорноколоска, гирка и чорногузка; ячмінь: з остюкамы и голий, просо кійкувате. Горох сіють по цілині, просо, и лён; коноплі по мякому, після лёну. Пшеницю и жита жнуть, а овес та ячмінь жнуть и косять. Кіс – горбуш нема[119]. Жнуть після Петра; й місяць жнуть и неділь три жнуть. Хліб кладуть на степу, у токах, а до дому не возять, а уже возять чисте зерно. Молотять ціпами, биками и кіньми. Пшенишний хліб щодня ідять, житнє борошно Орда бере, у городі продають, ячмінь у рудники на крупи беруть, вівсяною соломою кормлять биків, а житна, пшенишна, то-що, лежить, поки зогніе, бо сіна багато! Лён и ко-нонлі продають, а собі сімья на масло йде, масло бьють.

Повинности: 25 асс. земськоі повинности з душі, штраховка домів, якій дом скільки стое, Зр., 10р., 15: р. то-шчо. За казенні кобили 15 к. ер. з душі. Служба 25 літ, 3 годи на службі, а годів 5 отдихаемо. Коні и зброя – все своє. Якій бидний козак – йде у робітники.

Скотину пасуть Киргізи и Камличини, за корову 10 к. у літо, за пару биків тож 10 к., за вівцю з ягням 27 к., законей 30 к. с., за телят 6.

Оруть усю Петрівку на пшеницю, а весною на овес та жито. Оруть плугом та волами, у кого нема спрягаютьця. Як починают орать, Богу молятця и землю цілують. На сорок святих, печуть хрестики из кіста и жайвороночки: хрестики кладуть у ту пшеницю, шо весною сіють, а коли положить на ниві – и починає орати, зъоравшизьість; а жайвороночки насорок святих ідять. Волочать волами и бороною (боронять), ралом ралять овей и жита. Живуть всю весну и святкують на полі, поки одсіютця, до самоі Тройці. Там и хати е, и бані. И по селам е бані, зимою у дворі, а літом на березі бані. Жнуть помочами: просять помочи и горілку пьють, наче весілля усе літо, хоч не просипайся…».

П. Ефименко. Красноуфимск, Пермской губ. Июнь 1861».

Иванищев Н. О древних сельских общинах в Югозападной России

Иванищев Н. О древних сельских общинах в Югозападной России. Издание Киевской Археографической Комиссии. Киев: Типография Федорова и Мин., 1863.

Разрешаю печать: Июня 20 дня 1863 года. Председатель Коммисии Тайный Советник М. Юзефович.

С. 6–7. «…Русь, в теснейшем смысле составляли воеводства: Волынское, Подольское, Вельское и Русское, к которому принадлежали земля Львовская, земля Саноцкая, земля Галицкая и земля Хелмская. Сверх того, из актов видно, что сельския общины существовали и в воеводстве Киевском».

С. 7–9. «Каждая сельская община имела свои народные собрания для совещаний и для решения дел, подлежащих ее ведомству. Такое народное собрание называлось копа или купа, также громада, великая громада. Совещание народного собрания называлось вечем; копа собиралась на вече, то есть на совещание. Из этого видно, что веча, о которых упоминают наши древние летописи, не были исключительно принадлежностью городских общин, но они принадлежали и сельским общинам. Слово вече встречается только в древнейшем из открытых нами актов (1564 Апреля 18); в позднейших актах употребляются слова купа, копа и громада; в актах XVII века слово копа исчезает, и употребляется везде слово громада.

Не все лица, принадлежавшие к сельской общине, составляли народное собрание и участвовали в его совещаниях; это право предоставлялось одним только домохозяевам, имевшим постоянную оседлость. Их сыновья и братья, не имевшие отдельных хозяйств, а также женщины, являлись в собрание только по особому требованию копы и при том не для совещания, а только для свидетельских показаний. Копа иногда поручала домохозяевам допросить сыновей и братьев и представить собранныя сведения народному собранию. На копе являлся священник, но он присутствовал для приведения подсудимых к присяге и в качестве свидетеля, не принимая участия в народных совещаниях.

Домохозяева, составлявшие народное собрание, назывались: сходатаи, сходатаи суграничные, соседи околичные, соседи-суграничники, судьи копные, мужове, панове-мужове, обчие, то есть общинные мужи. Между ними отличались старцы, которых мнение пользовалось уважением особенно в таких случаях, когда нужно было постановить приговор на основании давних решений народного собрания».

С. 9-10. «Сверх сходатаев, в народное собрание приглашались люди из трех селений соседней общины, по одному или по два человека из каждаго селения. Эти лица назывались людьми сторонними; они не участвовали в совещаниях и в постановлении приговора, но следили за ходом дел в народном собрании, чтобы, в случае надобности, свидетельствовать о производстве дел и судебных решений».

С. 10–11. «Копа собиралась в центральном месте сельской общины, которое называлось коповшце или копище, и занималось исследованием и решением дел под открытым небом. Для исследования дел уголовных копа собиралась на место преступления: в дубраве, в бору, под горою. Если нужно было решить спор о поземельной собственности, то копа собиралась на спорной земле, а когда в округе общины оказывался труп убитаго человека, то копа собиралась в том месте, где находился труп или его разрозненные члены».