Украина – четверть века незалежности. Взгляд постороннего. Книга первая. 1991-1999 годы - [108]

Поскольку, как сказано выше незадолго до смерти он предпринял попытку ревизии финансовой деятельности Киевского Патриархата, которую полностью контролировал Филарет, киевские газеты высказали подозрения о причастности Филарета к смерти Романюка, предполагая, что смерть Владимира избавила Денисенко от разоблачений и расчистила ему путь к патриаршеству. Известно и то, что Владимир Романюк был духовником унсовских боевиков, с его участием проходили многие мероприятия УНА-УНСО. А унсовские боевики помогали УПЦ КП захватывать по всей Украине православные храмы и приумножать количество приходов Киевского Патриархата.

Кем в итоге был Романюк? Романюк был отнюдь не исполнен кротости и смирения, и догмат «подставь другую щеку» — он понимал крайне своеобразно. Это радикальный националист, ранее судимый за участие в бандеровщине, затем воцерковившийся — но не сумевший примириться с миром и Богом и отказаться от националистической борьбы, принять в душе то, что все мы — чады Божьи, и для Господа нет национальностей, продолживший националистическую борьбу и получивший еще один срок, в тюрьме проявивший себя крайне недостойно (скорее всего, стучал), присоединившийся к диссидентам, ставший членом Украинской Хельсинской группы, на три года эмигрировавший в Канаду и вернувшийся обратно. После возвращения — примкнувший к расколу и ставший духовным отцом крайних радикалов из УНА-УНСО. Если это и пастырь — то пастырь довольно своеобразный, примерно такой, как в Африке, где африканские духовные отцы — благословляют паству на убийства.

Вообще, история раскола украинского православия начинается с двадцатых годов прошлого века, и примерно соответствуем двум историческим событиям — росту украинского национального самосознания у части жителей Украины, и разгрому большевиками единой, Русской православной церкви, открывшему дорогу разного рода самосвятам. Раскол — был вызван запросом части украинцев, которые желали бороться против всего русского и России — на собственную церковь, которая будет не проповедовать им Слово Божие, а благословлять на массовые убийства. Ситуация — трагически напоминает Сербию и Хорватию, две части некогда единого народа, ставшие друг другу смертельными врагами. Но если вражда между Сербией и Хорватией — это вражда между православием и католицизмом, то на Украине раскол пролег внутри православия. Священники — карьеристы хотели разом перескочить сразу несколько ступенек «карьерной лестницы» и стать сразу патриархами и митрополитами, а паства из точащих ножи на соседей боевиков — нуждалась в своих, духовных пастырях, говорящих то, что они хотят услышать.

Сегодня, на Украине существуют аж три раскольнических Киевских патриархата:

1. Киевский патриархат «Украинской Автокефальной Православной Церкви»;

2. Киевский патриархат «Украинской Православной Церкви — Киевский Патриархат»;

3. Киевский патриархат «Украинской Автокефальной Православной Церкви» (канонической).

Более того, на Украине живут и здравствуют два «патриарха» и оба носят одинаковый титул — «Патриарх Киевский и всея Руси-Украины». Это не считая московского патриархата и украинских греко-католиков (униатов). Есть и четвертый Киевский патриархат — «Украинской автокефальной православной церкви (канонической)» во главе с «патриархом» Моисеем (Куликом) — но его упрямо отказывается зарегистрировать Минюст Украины. Все это следствие волны расколов, которая началась в последние годы жизни СССР.

Хронологию раскола до смерти Романюка — я даю по http://www.patriarch.ua/raskol.aspx?id=1 хронике, составленной самой церковью, здесь — в сокращенном виде.

15 февраля 1989 г.

В Киеве на базе Украинского Культурологического Клуба создается «Комитет по возрождению украинской автокефальной православной церкви» (третьего периода возрождения), состоящий из столичных культурологов: Сергей Набока, Лариса Лохвицкая, Ольга Гейко (Матусевич), Анатолий Бытченко, Татьяна Бытченко, Евгений Сверстюк, Александр Ткачук, Владимир Кательницкий, Николай Буднык и др. Возглавил «Комитет» бывший настоятель Свято-Успенского храма латвийского города Елгава (Рижская епархия) священник Богдан Михайлечко. Божественные Литургии, исповедь, причащения и молебны эпизодически проводятся на киевских квартирах и в частных домах. Несмотря на призывы возродить «национальную церковь», активисты так и не смогли создать свою собственную полноценную автокефальную общину, оставаясь до распада «Комитета» неформальным светским образованием.

19 августа 1989 г.

Во Львове приход святых апостолов Петра и Павла заявил о своем уходе в автокефальный раскол. Двое из трех священнослужителей этого прихода — протоиерей Владимир Ярема и священник Иван Пашуля выступили за выход из юрисдикции Украинского экзархата РПЦ, а третий священник — Ярослав Чухний — отказался от участия в расколе и остался верен требованиям церковных канонов.

21 сентября 1989 г.

На попытки властей Львова опечатать Петропавловский храм, Церковный Совет Украинской православной церкви в США направил на имя Президента СССР М. Горбачева протест с просьбой «аннулировать решение львовской администрации и возвратить храм общине, чтобы она, используя гарантированные им права, могла свободно исповедывать свою веру».